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第七十五回 日食月食因何引起 如梦如幻遐想将来
“杜鹃在咱们淇奥属于候鸟，听到杜鹃的第一声啼鸣，一个半月淇奥就该是小麦成熟的时候了。鸠占鹊巢中的鸠，说的就有杜鹃，它那惯作悲啼的鸣叫，能使许多愁肠百结的人心产生共鸣，无数文人墨客为其吟咏诉冤，天长日久，杜鹃鸟被推上了文化鸟的宝座，定位为一种可怜、哀婉、纯洁、至诚、悲愁的象征。”周颂鹤接话。
“杜鹃鸟又叫子规、秭归、布谷、杜宇。相传为屈原妹妹屈幺姑的精灵所化，每年农历五月，此鸟叫声‘我哥回呦!我哥回呦!’以提醒人们做粽子、修龙舟，准备迎接端午佳节，祭祀屈原，这可是为爱国者守护的神鸟。”马飞燕接话。
“还有一种说法，杜鹃鸟是蜀帝杜宇的魂魄所化，常夜鸣叫，声音凄切，借以抒发悲苦哀怨之情。杜甫《子规》诗句：两边山木合，终日子规啼。李白《蜀道难》诗句：又闻子规啼夜月，愁空山。宋代陈亮《水龙吟》词句：正销魂又是，疏烟淡月，子规声断。《水浒传》第三十七回诗句：枝上子规啼夜月，园中粉蝶宿花丛。鲁迅《无题》诗句：无端旧梦驱残醉，独对灯阴忆子规。”王碧霞说了很多诗句。
“诗文中多是写的春夏杜鹃的鸣叫，写秋天杜鹃不如归去的叫声不多见，其实淇奥秋天将要归去的杜鹃鸣叫才是真的悲哀，就像南去的大雁一样长空悲鸣。淇奥杜鹃也像是许穆夫人和卫女的化身，几千年了，她们依然念念不忘故土，杜鹃泣血。可惜她们写的千古绝唱诗句失传了，眼下所能看到的诗句都是描写杜鹃春夏的叫声，淇水云梦的‘杜鹃声怨’，估计又是替她们代写的诗句，杜鹃深秋归去的叫声，很像许穆夫人的一腔情愫。”常云梦醉言接话。
“月夜用肉眼肯定是看不远的，但淇水云梦魂飘淇水之上，心灵的眼睛可以看到淇水整条河流。因为淇河就像一位伟大的母亲，她哺育了淇水云梦，淇水云梦的身上流淌着她的血液，淇河永远流在淇水云梦的心中。苏轼《水调歌头》词句：但愿人长久，千里共婵娟。苏轼与苏辙一定是用心灵的眼睛相互感应的，天涯南北，远隔千山万水，凭肉眼怎么能相互看得到？只能是凭借梦中心灵的眼睛，淇水上，远方看。我说得对不对？”魏淇滨看着常云梦说。
“月的阴晴圆缺，还有月食就能用肉眼看到。”常云梦说。
“月亮为什么会有阴晴圆缺的变化，月怎么又出现月食？”魏淇滨没话找话问常云梦。
“月亮本身并不发光，月光是月球反射的太阳光，对于地球上的人类来说，随着太阳、月亮、地球相对位置的变化，在不同日期里月亮呈现出不同的形状。虽然月亮被太阳照射时，总有半个球面是亮的，但由于月亮在不停地绕地球公转，总在改变着自己的位置，所以它正对着地球的半个球面与被太阳照亮的半个球面有时完全重合，有时完全不重合，有时小部分重合，大部分不重合，有时大部分重合，小部分不重合。这样月亮就表现出了阴晴圆缺的变化。”常云梦回答。
“月朔月望是怎么回事？”魏淇滨问。
“当月亮处于太阳和地球之间时，它的黑暗半球对着我们，我们根本无法看到月亮的任何一点形象，这就是朔。逢朔日，月亮和太阳同时从东方升起，即使地球把太阳光反射到月亮，然后再由月亮反射回来的那部分光，也完全淹没在强烈的太阳光辉中。当地球处于月亮与太阳之间时，虽然三个星球也是处于一条线上，但这时月亮被太阳照亮的半球朝向地球，柔和的月光整夜洒在大地上，这就是满月，也就是望。 “常云梦回答。
“上弦月下弦月是怎么回事？”魏淇滨继续问。
“因为月亮与地球的距离相对于日地距离来说太短了，在天球上，月亮东移的速度比太阳大很多，每天月亮由西往东前进13度多点，而太阳却只前进1度。因此，朔之后，月亮很快地跑到了太阳的东边，一两天后，太阳一落下去，西边的天空就可见到一弯新月，两个尖角指向东方。此后，月亮升起的时间越来越迟，月亮也逐渐丰满起来。约在朔后七天，我们看到的月亮是圆弧朝西的半圆，这就是上弦月，以后月亮继续向东，更加丰满，升起的也更迟了，直到望，从朔到望，月亮离开太阳的距离越来越大。过了望后，月亮逐渐向太阳移近，月面逐渐消瘦下去，它又变成了半圆形，但圆弧朝东，这就是下弦月，当太阳从东方升起时，月亮正高悬在正南的天空上，自然，我们的肉眼已看不见月亮了。下弦以后，月亮要到后半夜才从东方出来，它的半个圆面逐渐销蚀下去，变成狭窄的镰刀形，尖角向西，从望到朔，月亮与太阳靠得越来越近，消失在晨曦中。”常云梦继续回答。
“这些只能说明月的阴晴圆缺，说明不了出现月食的原因。”魏淇滨继续逗常云梦。
“月球绕地球公转的平面叫做白道面，白道面与黄道面有5145396度的夹角，平均为5°09'。当月球来到地球向阳的一侧，其影子扫过的地区，人们看到太阳被月轮遮蔽，叫做日食；而当月球绕行到地球的背太阳一侧，碰巧隐入地球本影，这时，在地球上看来，满月在天空中失去光辉，这便是月食。日食分为三类：日全食、日偏食和日环食；月食分为月全食和月偏食，没有月环食。发生日（月）食一是要有朔望条件，即日食必发生在朔，月食必发生在望。但逢朔未必发生日食，逢望未必发生月食。日食的条件是日月相合于黄白交点或其附近；月食的条件是日月相冲（望）于黄白交点或其附近。就全球而论，发生日食次数比月食要多，但对一地而言，见到月食的次数远多于日食，因为月食时见食地区广，而日食时，地球上只有狭窄地带可见。”常云梦介绍得很详细。
“问你月食你却说起来日食，所答非所问。现在你给详细说说日食。”魏淇滨说。
“看来你也醉了。地球上观测者观察到日食开始的时刻称为初亏，这时在天空中看到月亮圆面的东边缘与太阳圆面的西边缘开始接触，两圆相外切，偏食开始，月亮不停的相对地球东移，当月面的东边缘与太阳面的东边缘相切（相内切）的时候，日全食开始，这个时刻称为食既。月面中心与太阳面中心与太阳面中心最接近的时刻称为食甚。随着月球的继续东移，月面西边缘与太阳面西边缘接触形成两圆第二次内切时，称为生光，阳光开始照到了原来的本影区，日全食结束，偏食复现。再过约1小时，月面西边缘与太阳面东边缘相切（第二次相外切），月面与太阳面完全分开，称为复圆，日食结束。月球总是绕地球运行，所以日全食期间在地面上从西向东画出一个日全食带，该带一般几十至二三百公里宽，约一万公里长。1901年到2500年，全世界平均每百年发生日全食672次，最多每年可发生5次日食。每次全食时间最长7分多钟，一般为2至3分钟。在日全食期间可以看到很多平时难以一见的景色。”常云梦说。
“都能看到什么景色？”魏淇滨问。
“在食既之前的短时内，可以看到呈现为窄月牙状的红色太阳，红色的光是来自太阳大气的中层色球层，其颜色与平时我们见到的阳光不同，平常看到的阳光是从太阳大气的底层光球层射出来的。接着可以看到月影东边出现了称为贝利珠的奇观，看起来像是放射着光芒的珠宝，这是由于阳光从月面边缘凹凸不平处的空隙处反射过来所形成的。食既之后生光之前，能看到形状不整的泛着弱光弥漫的物质围绕着黑色的月影，这就是在通常条件下看不到的太阳大气的最外层日冕。有时候还能见到在日冕某处的下部，即靠近月影的地方，看到发红色光的突出物，这是从日冕中的强度较高的磁场局部区域约束的色球物质形成的，这样的突出物被定义为日珥，很像太阳的耳朵。除了日冕的整体形态外，用比较好的望远镜在全食时段内还能看到日冕的丰富细节，可以拍摄照片留待日后欣赏。日冕的一些部分，随着时间有明显的变化。如果在日全食期间，特别是全食时间较长，对日冕做了连续的拍摄，那么在非常偶然的情况下，有可能从连续的拍摄记录中能发现令人好奇的日冕瞬变现象。日全食期间，还有望在太阳右侧看到平日不易见到的水星。还有问题没有了？”常云梦说。
“有问题，是从事这方面研究的问题。”魏淇滨笑着说。几个人也都笑了起来。
“利用日全食观测的日冕照片，有时可以看出日冕中有密度稀薄的区域，这些区域为冕洞，冕洞是单极磁场区，磁力线由太阳指向太阳之外或者由太阳外的区域进入太阳。从日冕的照片当中还可辨认出日冕有一些高密度区，称为日冕凝聚区，是与太阳活动有关的区域，还可能在日珥上方识别出冕穴等日冕结构。太阳活动不是恒定不变的，它有活跃期和低谷期，一个太阳活动周大约为11年。在太阳活动的不同阶段，太阳外层大气，也就是日冕的形状和大小是不同的。日全食为观测不同太阳活动阶段日冕形态提供了宝贵的机会。日全食期间的光谱与单色光观测资料，可用于太阳大气结构、成分、温度、密度等方面的物理研究。利用日全食过程，可以提高低分辨的太阳射电望远镜的分辨本领，可以进行多波段太阳直径的测量，可以进行太阳活动区的射电辐射观测。还可以进行多学科的联合研究，进行太阳辐照变化的观测研究等。”常云梦又进行了介绍。
“该我们说一会儿了。宇宙最大吗？不对，供思维的脑子最大，可不专指人类，也不专指地球上的生物。”赵燕淇插话。
“就人类所能感知的范围的局部宇宙天体，都有一个向扩散方向移动的迹象，表明宇宙自爆炸以来仍在向外延拓，当延拓结束，宇宙将进入收缩期。其实，在宇宙延拓的过程中，局部存在收缩，那只是某个恒星系、某个天体系统逆宇宙而动的结果，天体黑洞就是他们的终结。当整个宇宙收缩成一个黑洞或者说一个质点，这个点又要进入下一次爆炸过程，从而产生新的宇宙。至于上个宇宙的事情，也就化为乌有，云烟散尽。”付伾岚接着说。
“具体到一个小天体，譬如太阳系，也可能先宇宙而形成黑洞，也许此前地球早已溶入太阳之中，之后太阳成为红巨星、白矮星，最终化为黑洞。那时地球生物如何？目前无定论。人类开始自我认识也只是近几千年的事情。物种起源、生命起源、人类起源、物种进化、物种变异、物种演化等等，随着科技水平的提高应运而生。从日心说到地心说，从电流的方向到电子的方向，从皇冠含金量到阿基米得定律，从结绳记事到微积分再到灰色理论，从阿拉伯数字到中国珠算再到电脑，从火箭轨道到天体椭圆理论再到航天……人类的认识历程，就像是一个加速器，未来认识会越来越快，快得不敢想象，快得不敢相信。”周颂鹤接着说。
“人类已经是信息时代，也许很快就会进入航天时代，很有可能在太阳系化为黑洞之前人类早已进入了宇宙时代，那时间宇宙处处都生存着地球人类，太阳黑洞灭绝不了我们，但宇宙的轮回是无论如何也躲不过去的，那就云烟散去吧。”马飞燕说。
有人提出了超宇宙，如果存在的话，当宇宙进入下一个轮回之前，人类也许迁移到了那里，但愿吧。不是提出了负物质空间吗？从科学的角度讲，应该存在的。人类如果能打开负物质空间的大门，世界将更加精彩!”王碧霞接话说。
“我们抬眼看到的星空，其实早不是这个样子了，星系位置早发生了变化，传到我们眼中的星光，那是星系多少年前的情况了。将来经负物质空间前往，会扑空的。人类是最高等的智慧生物吗？不见得。茫茫宇宙，人类直到目前所感知的区域太小太小了，结论不可下得过早。也许哪一天，就会有天外智慧者拜访地球人类。”常云梦继续。
“看我干什么？又不是我写的诗句，不知道是哪个酒鬼喝了两杯酒，然后胡写八写，要平仄没平仄，要韵律没韵律，乱七八糟。”常云梦对着魏淇滨说。
“谁的网名叫淇水云梦？”魏淇滨问。
“不知道，我只知道你叫碧水淇滨。你问他们几个，他们肯定知道。”常云梦回答。
“醉了，常云梦真的醉了。”赵燕淇笑着说。大家一阵大笑。
“笑什么？大笑不要出声!没见淇奥的历史艰辛悲壮，古代生产力低下，知识贫乏，自然界灾害不断，为了生存，淇河两岸的先人们你争我夺，相互残杀流血，最著名的当属武王牧野暴乱，夺了殷商的天下。其实自从人类有史以来，这样的争斗一直持续着，原始社会、奴隶社会、封建社会无不如此，这种不人性的行为已被习惯性地看作理所当然，其原因可在墨子的《非攻》中找到答案。”常云梦说话更不着边际了。
“除了争斗的血腥，也还有生活的温馨，淇奥的和平，展示着淇河两岸的流金岁月和古往今来，孔子出生以前，淇奥郑卫之声不绝于耳，桑柘之中卫女欢歌，虽有杀伐纷争，但也有平静的生活，男欢女爱，其乐融融。自春秋开始，个人被群体压得抬不起头来，孔子继承周之理念，创立封建统治理论，孔子的儒家思想就是一种扬群体压个人的思想，淇奥的郑卫之声被定罪为靡靡之音，被称为诗河、爱河、史河的文化河淇河，上空阴云密布，桑中之约的燕婉身影被淇水击伤，燕燕于归一路悲歌泣涕如雨。”赵燕淇接话。
“历史的同一时期，长江流域受屈原的影响，独立于大河之外的楚文化在注重群体的前提下开始适当重视个人，江南充满了梦幻。秦汉之后，淇河文化被文人们落户江南，于是也就成了红豆生南国。淇河岸边生活着的白素贞成了西湖岸边的白娘娘，浮丘山桃花庵发生的爱情故事成了江南的《桃花扇》，《西厢记》主人公葬在淇河岸边，因文人的南迁，再没人给《西厢记》写续集，淇河岸边著三国无人知晓，默默无闻。”付伾岚接话。
“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。秋天来了，想必许穆夫人身在许国他乡，卫女被氓所弃，她们一定魂在他乡正写关于淇奥秋的诗句。秋天来了，淇奥的青蛙也该快要冬眠去做淇奥美梦了，草绿清池水面宽，终朝阁阁叫平安。无人能脱征徭累，只有青蛙不属官。”常云梦说。
“常云梦醉了，让他休息，咱们撤退。”周颂鹤说。
“你往哪里撤退？你和他住一个房间。”魏淇滨笑着说。大家又是一阵大笑。
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