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周王姬昌在姜子牙等大臣的辅助下，连续几年，先后征服了商朝的许多诸侯国和敌对势力，解除了来自北方和西方的后顾之忧。同时扩大了疆土，加强了实力，周国的影响力愈来愈大，成为西方一大诸侯国，已经构成了对大商王朝的严重威胁，商朝已处于极端孤立的境地。这时，周王姬昌将都城从岐迁都于丰邑（位于今陕西户县），为讨伐商纣、建立周朝奠定下了稳固基础。
周王姬昌迁都到丰邑后，在丰邑又建一灵台，并引注沣水以建灵沼（养鱼、龟等水产之处），旁边建有灵囿（养鹿、等动物之处），加上灵台合称为“三灵”（灵台、灵沼、灵囿）。
灵台象征着高山,位于沣河西岸（今陕西西安长安区灵沼街道办阿底村东南约500米）。灵台的建造表示一个国家机制的完善，灵台的功能据各种史料记载是一个集观察气候、制定律历、于民施教、动员战争、占卜大事、庆祝大典、会盟诸侯等的一个多功用场所，它也是中国最早的天文观象台。
灵沼位于陕西西安长安区沣河西岸，南起秦渡津，北至客省庄，南北长约8公里，东西宽约3公里的地段。灵沼象征着大海，喻指帝王的恩泽所及之处，为周王姬昌代表的周王室上层贵族养鱼、垂钓，游玩的地方。
灵囿位于沣河西岸（今长安区马王镇以南灵沼周围的地区），象征着滋养万物生长的辽阔土地。所谓“囿”即供周王姬昌等帝王贵族进行狩猎、游乐的一种园林形式，是一片方圆约70里的山林，让天然草木与鸟兽在其中草孳生繁育，称作“灵囿”。
周王姬昌在丰邑召见太公，对他说：“唉！帝辛暴虐到了极点，任意杀戮无辜之人，请您辅助我拯救天下民众，您看该怎么办？”
太公答道：“君主应修养德性，礼贤下士，施恩惠于民众，以观察天道的吉凶。当天道还没有灾害征兆时，不可先倡导征讨。当人道没有出现祸乱时，不可先谋划兴师。必须看到既出现了天灾，又发生了人祸，才可以谋划兴师征伐；既看到他的公开言行，又了解他的秘密活动，才能知道他的真实想法；既看到他的外在表现，又了解他的内心情况，才能知道他的真实意图；既看到他疏远什么人，又了解他亲近什么人，才能知道他的真实情感。实行吊民伐罪之道，政治理想就可以实现；遵循正确的路线，统一天下的目的就可以达到；建立适当的制度，就一定能获得成功；确立强大的优势地位，就可以战胜强大的敌人。取得全胜而不经过战斗，以大军临敌而没有伤亡，这就叫用兵如神。”
“能与人同疾苦而相互救援，同情感而相互保全，同憎恶而相互帮助，同爱好而有共同追求。这样，就是没有军队也能取胜，没有冲车机弩也能进攻，没有沟垒也能防守。真正的智慧不显现出智慧，真正的谋略不显现出谋略，真正的勇敢不显现出勇敢，真正的利益不显现出利益。为天下人谋利益的，天下人都欢迎他；使天下人都受害的，天下人都反对他。天下不是一个人的天下，而是天下所有人的天下。夺取天下，就像猎逐野兽一样，天下所有人都有分享兽肉的欲望；也像同坐一条船渡河一样，渡河成功，大家都达到了目的；失败了，大家都遭受灾难。这样做，天下人就都欢迎他，而不会反对他了：不从民众那里掠取利益，却能够从民众那里得到利益；不从别国那里掠夺利益，却能够从别国那里获得利益；不掠夺天下利益，却能够从天下获取利益。不掠取民众利益，民众拥护他，这是民众给予他利益；不掠取别国利益，别国归附他，这是别国给予他利益；不掠夺天下利益，天下拥护他，这是天下给予他利益。所以，这种方法使人看不见，这种事情使人听不到，这种胜利使人不可知。”
“鸷鸟将要发起袭击时，必先收翼低飞；猛兽将要搏斗时，必先贴耳伏地；圣贤将要行动时，必先向人表示自己的愚蠢迟钝。现在的商朝，谣言四起，社会动乱不已，而商王依然荒淫无度，这是国家覆亡的征兆。我观察他们的田地里，野草盖过了禾苗；我观察他们的大臣，奸邪之徒超过了忠直之士；我观察他们的官吏，暴虐残酷，违法乱纪。面对这种局面，他们朝廷上下依然执迷不悟。商朝快到了该灭亡的时候了。只是目前时机尚不成熟，再等等，静观其变吧”。
周王姬昌说：“就按你说的，不可操之过急。”（原文见《六韬·武韬·发启》）
一日，周王姬昌卧病在床，召见太公，当时太子姬发也在床边。姬昌说：“唉！上天将要结束我的寿命了，周国的社稷大事就要托付给您了。古代圣贤的治国之道，应该废弃的是什么，应该推行的又是哪些，您能够把其中的道理讲给太子，让他永远记住您的至理明言，我就放心了。”
子牙说：“见到善事却懈怠不做，时机来临却迟疑不决，知道错误却泰然处之，这三种情况就是先圣治国之道所应废止的，柔和而清静，谦恭而敬谨，强大而自居弱小，隐忍而实刚强，这四种情况是先圣治国之道所应推行的。所以，正义胜过私欲，国家就能昌盛；私欲胜过正义，国家就会衰亡；敬谨胜过懈怠，国家就能吉祥；懈怠胜过敬谨，国家就会灭亡。您安心养病，会慢慢好起来的。太子很聪明，有德有才，他将来也一定是一位很有作为的明君。”
周王姬昌七年（公元前1056年），正是周国准备东征之时，周王姬昌在程（位于今陕西咸阳东北）去世。太子姬发登基继承王位。
据记载，周王姬昌有九十九个儿子，可想他的妻妾有多少吧。有记载的是周王姬昌的正妻名叫太姒，姒姓，是夏朝开国君主夏禹后代有莘氏部落之女。太姒勤劳持家，恪守妇道，因此号称文母。太姒与周王姬昌生有十子，依次是长子伯邑考、次子姬发、三子管叔鲜、四子周公旦、五子蔡叔度、六子曹叔振铎、七子郕叔武、八子霍叔处、九子康叔封、十子冉季载。 在周王姬昌的十个儿子之中，次子姬发和四子姬旦（即周公旦）德重才高，是辅助周王姬昌的左膀右臂，所以周王姬昌为了谋取商朝江山的需要，决定立姬发为他的继承人。这是王国维等历史学家的研究成果。
后人梁玉绳则认为伯邑考是早死，并非被姬昌废掉太子之位。还有一说，就是在姬昌被帝辛囚禁后，伯邑考为了替父赎罪，带了七香车、醒酒毡与白色猿猴三样异宝，前往朝歌献给帝辛，被帝辛杀掉后做成肉羹饼让姬昌吃，以考察他演八卦是否灵验，姬昌明知是计，迷惑帝辛，装作不知，含恨吃下。致使帝辛放松对他的警惕，帝辛还说：“谁说西伯昌是圣人？吃了自己儿子做成的肉羹尚且不自知。”进而释放回国。
周王姬昌陵墓位于今咸阳市北5公里的周陵乡崔家村南。相传周文王姬昌、周武王姬发的二陵相毗邻，形状类似山丘。陵上草木丛生，陵园周围绿野烘托。陵前有清乾隆年间陕西巡抚毕沅手书“周文王陵”石碑一块。祭殿里保存着历代碑石，大多为祭告之文。历来人们都把奋发图强、开基立国的周文王、周武王的业绩和咸阳原上那高高耸立的陵冢联系在一起，不乏祭奠和瞻仰，并且留下了种种传说。两周时期的墓室保持了商代以来的形制。西周已经存在夫妻合葬。陕西宝鸡西周中期的鱼伯墓和河南浚县西周晚期的卫侯墓，都发现了夫妻“异穴合葬”的现象，即夫妻分别葬在两个相互紧靠的墓穴中。由于中国古代统治者盛行厚葬，因而大量的劳动人民创造的财富作为随葬品被埋进了坟墓。两周时期诸侯王墓的随葬品种类仍然延续商代，以各种青铜器为主，包括酒器、乐器、饮食器、兵器、车马器、工具等，配备成套，种类齐全。其中鼎和簋最为重要，其数量、组合是当时贵族身份的标志。
《诗经·大雅·灵台》就是说的丰邑“三灵”（灵台、灵沼、灵囿）。诗曰：
经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。
经始勿亟，庶民子来。
王在灵囿，麀(yōu)鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鸟翯翯。
王在灵沼，于牣鱼跃。
虡（jù）业维枞（cōng、zōng），贲鼓维镛。于乐鼓钟，于乐辟雍。
于乐鼓钟，于乐辟雍。鼍（tuó）鼓逢逢。矇瞍（méng
sǒu）奏公。
译文为：
开始规划筑灵台，经营设计善安排。
百姓出力共兴建，没花几天成功快。
开始规划莫着急，百姓如子都会来。
君王在那大园林，母鹿懒懒伏树荫。
母鹿肥壮毛皮好，白鸟羽翼真洁净。
君王在那大池沼，啊呀满池鱼窜蹦。
钟架横板崇牙配，大鼓大钟都齐备。
啊呀钟鼓节奏美，啊呀离宫乐不归。
啊呀钟鼓节奏美，啊呀离宫乐不归。
敲起鼍鼓声嘭嘭，瞽师奏歌有乐队。
第一章写建造灵台的设计建设。这一章通过“经之”“营之”“攻之”“成之”连用动词带同一代词宾语的句式，文气很连贯紧凑，显示出百姓乐于为王效命的热情。第二章写灵囿、灵沼，那里就是一个大观园，鸟语花香，人欢马叫，鹿鸣九皋，鱼翔浅底。第三章、第四章写君主游憩赏乐的离宫，那里既有闲情逸致之乐，又有赏鹿观鱼之趣，聆听着钟鼓音乐的兴味，将那种游乐的欢快气氛渲染得十分浓烈。
欲知后事如何，且看下回分解。
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