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伊尹之后，商帝沃丁以咎单为卿士，即宰相。
咎单是商汤时的老臣，在商汤时期就已经是司空，主管水土及营建工程，当时他作《明居》篇，帮助商汤制定民众应当遵守的规则。他的家庭很昌盛，世代姓咎，后来其后世子孙改成昝姓，故咎单为昝氏太源支系的始祖。
伊尹去世后，商帝沃丁仍然采取伊尹节用宽民的政策，笃行汤法。他作《沃丁》篇，用伊尹的治国道理和事迹训诫沃丁，发扬祖制，以德治商。商帝沃丁在位29年去世，后世谥号昭王，葬于狄泉（位于今河南洛阳东北），死后由其弟太庚即位。
商帝太庚，又作大庚，天庚，误称小庚，姓子，名辩，
沃丁之弟，太甲之子。他在位期间，履行汤法，成为商朝的一代名君。他在位25年，后世谥号为宣王，葬于狄泉（位于今洛阳东北），由其子小甲即位。
商帝小甲，太庚之子，姓子，名高，是中国商朝的第七位君王。小甲在位时，以西亳为都，商朝开始出现衰落。在位17年，后世谥号敬王，葬于狄泉（位于今洛阳东北）。小甲去世后，由其弟雍己即立。
商帝雍己，姓子，名伷，定都于西亳。据《史记》记载，雍己在位时，“殷道衰，诸侯或不至”。可见这时各诸侯对商王室不来朝聘，商王室的权利受到削弱。商帝雍己在位12年去世，后世谥号元王。商帝雍己死后，其弟太戊即任。
自沃丁之后，太庚、小甲、雍己三朝属于守业君主，君无圣德，臣无作为，开拓不足，享受有余，居安不思危，令行不禁止，导致朝廷无威无望，所属诸侯不恭不敬，进而诸侯势力日趋膨胀。
商帝太戊，甲骨文作大太戊、天戊，子姓，名密，太甲之孙，太庚之子，小甲和雍己的弟弟，商朝第九任君主。商帝太戊即位后，以伊尹之子伊陟担任国相。由于伊陟辅佐朝政得力，商帝太戊在祖庙称赞伊陟的功劳和贤德。伊陟非常谦让，于是写下《原命》一篇，表示自己的忠心，并提醒太戊要做一个有为之君。
当时，商朝都城西亳的朝堂有许多怪异的桑树和楮树，有一次，商帝太戊发现一夜之间有棵桑树突然长得很粗。太戊害怕，便询问伊陟。
伊陟说：“我听说过，妖魔鬼怪不能战胜有德行的人。君王的政令难道有过失吗？你注意修养自己的德行吧。”
商帝太戊听从他的话，勤奋治国，以德理政，过了一段儿时间，那棵怪桑树果然枯死。
商帝太戊后来任用巫咸辅佐朝政。巫咸擅长卜星术，是用筮占卜的创始者，是神权统治的代表人物，是一个著名的占星家。在商朝时代，各代君主敬天敬神，而巫咸则是担任上帝与商王之间媒介任务的大巫。除了巫，还有卜、史、祝，这些人势力很大。国家政事大小，都要征得他们的同意。如果他们不同意，即使其他统治阶层同意了，事情还是不好办。这是因为他们要卜问的至上之神──天的权力太大，它可以支配人世间的一切。
巫咸，甲骨文写作咸戊。商帝太戊还发明了“牵星术”。古代船只在大海中航行的定位，以北极星为首选基准点，但在低纬度（北纬六度以下）看不到北极星时，航行就失去了方向。巫咸经过反复试验，改用华盖星为基准点，从而解决了这个问题。《巫咸占》一书尽管成书战国至汉初，但承传了巫咸之学。巫咸去世后葬于常熟虞山。常熟有巫山，就是因巫咸而得名，并有巫咸祠、巫咸墓。
有关巫咸的记载和传说，古书中提到巫咸的地方很多，如《列子》云：黄帝时“有神巫自齐来，处于郑命巫咸”。《山海经·大荒西经》中记载：“有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”其中把巫咸神化。《路史·后纪三》谓神农使巫咸主筮（shì），巫咸以作筮而著称，巫咸为神农时人。而《归藏》称巫咸为黄帝作筮（用筮草占卦），说巫咸是用筮(一种草）占卜的创始人。
商帝太戊派王孟到西王母处寻求长生不老之药，后来王孟因断粮困在半路，只能吃树上结的果实，穿树皮，住在荒山里。王孟一辈子单身自处。传说天帝怜悯他无后代，就在他睡梦中赐给他两个儿子，这两个儿子是从他背肋间跳出来的。儿子出生以后，王孟便去世。王孟的儿子也用这种办法生出下一代。而且后代又都是男子，慢慢地这地方男子越来越多，因此称为丈夫国。 从这个故事可以看出，商帝太戊时期的商朝大概与西戎已有所来往。
商帝太戊时期，最高的政务官，是协助商帝决策的“相”（又称“阿、保、尹”）。王朝高级官吏统称卿士。三公，则是因人而设的一种尊贵职称，并不常设。另外有掌管占卜、祭祀、记载的“史”，掌管占卜的“卜”、掌管祈祷鬼神的“祝”，掌管记载和保管典籍的“作册”（又称守藏史、内史），掌管军队的师长，掌管乐工的太师、少师。
商朝政治制度的根本特点是内服与外服的划分，商朝的职官有在朝中任职的内服官和被封于王畿以外的外服官之别。
内服是商帝太戊时期直接统治的王畿地区。内服官中分为外廷政务官和内廷事务官。内服官有五六十种，大致可以分为四类。一是“百僚、庶尹”，包括地位很高的旧臣、老臣以及商帝的近侍之臣，其中还有负责出纳帝命的史官。二是“惟亚、惟服”，主要是与商帝关系密切的军职官员。三是“宗工”，指负责王室祭祀和某些具体事务的官员。四是“百姓里君”，指管理地方上的诸族与普通民众的官员。
内廷事务官是专为商王室服务的官员，主要是总管的宰和亲信的臣。臣管理王室各项具体事务，有百工之长的司工、掌粮食收藏的啬、掌畜牧的牧正、掌狩猎的兽正、掌酒的酒正、掌王车的车正、为商王御车的服（又称仆、御）、侍卫武官亚、卫士亚旅、掌教育贵族子弟的国老、掌外地籍田的“畋（tian）老”。外服官主要有方国首领的侯、伯，有为王朝服役的男，有守卫边境的卫。
外服是由邦伯所管辖的地区，这些邦伯分为侯、甸、男、卫几种，其中许多很可能是方国部落首领而臣属于商者。卜辞所载的侯有近50个，最著名的有仓侯、舞侯、犬侯、侯告、侯专、杞侯等，这些都属于外服官。
商帝太戊时期商朝经济比夏朝有很大发展。在农业和手工业生产发展的基础上，在各个生产部门内部分工日趋巩固和日益复杂的情况下，商代的商业也有一定程度的发展。农业生产规模相当大，种植的农作物有粟、黍、稻、麦等。畜牧业发达，饲养六畜，祭祀用几百甚至上千头家畜。青铜冶铸，玉器制作和酿酒等手工业很发达。商业发展到一定水平，交易是用海贝、骨贝、玉贝和铜贝等作为货币。
甲骨文的“田”字，表明在广平的原野有整治得整齐规则的大片相连的方块熟田。甲骨文“疆理”的“疆”字，象征丈量和划出疆界的田地。“田畴”的“畴”字，像田间按行垄犁耕往返转折，这样的田畴当然不会耕作得很粗放。这些经过疆理整治规则耕作较好并配合有灌溉沟渠的方块田，就是后来的井田。这些田地主要分布在都邑附近，由商王和诸侯国君直接占有，也有分配给近亲贵族。其他贵族在封邑内也同样经营这样的田地，不过规模要小一些。在国都以外，商王经常派臣民到比较边远的地方去开垦土地。
商帝太戊时期，商代铸造作坊和手工业生产的发展，比农业更为突出。其中，青铜冶炼技术和青铜器制造工艺的高度发展，更集中反映当时手工业技术水平和时代的特点。在殷墟和郑州商城遗址，都发现有为王室所专用的青铜器铸造作坊。当时，在这些作坊中都有比较细致的分工，有世代从事生产，擅长专精技艺的工匠。生产规模之大和技艺水平之高，是当时世界所罕见。
商帝太戊在伊陟和巫咸的辅佐之下，勤政修德，治国抚民，本来开始衰落的商朝再度得以兴盛，各诸侯纷纷归顺商朝。商帝太戊与太甲、祖乙并称“三示”，即三位有贡献的君主。
商帝太戊在位时期，多次举行盛大祭祀活动，歌颂先祖的丰功伟绩。《诗经·商颂·列祖》就是对当时祭祀活动的记载。诗曰：
嗟嗟烈祖！有秩斯祜。申锡无疆，及尔斯所。
既载清酤，赉我思成。亦有和羹，既戒既平。
鬷（zōng）假无言，时靡有争。绥我眉寿，黄耇（gǒu）无疆。
约軧（dǐ）错衡，八鸾鸧（cāng）鸧。以假以享，我受命溥将。
自天降康，丰年穰穰。来假来飨，降福无疆。
顾予烝尝，汤孙之将。
译文为：
赞叹伟大我先祖，大吉大利有洪福。
永无休止赏赐厚，至今恩泽仍丰足。
祭祖清酒杯中注，佑我事业得成功。
再把肉羹调制好，五味平和最适中。
众人祷告不出声，没有争执很庄重。
赐我平安得长寿，长寿无终保安康。
车衡车轴金革镶，銮铃八个鸣铿锵。
来到宗庙祭祖上，我受天命自浩荡。
平安康宁从天降，丰收之年满囤粮。
先祖之灵请尚飨，赐我大福绵绵长。
秋冬两祭都登场，成汤子孙永祭享。
这首《烈祖》，有人认为它是商朝的作品，有人则认为是微子启受周之封立国于宋（位于今河南商丘）的作品。全诗一章二十二句，分四层铺写祭祀烈祖的盛况。开头四句是第一层，首先点明了祭祀烈祖的原由，就在于他洪福齐天，并能给子孙“申锡（赐）无疆”；“嗟嗟”一词的运用，可谓崇拜得五体投地。接下八句，写主祭者献“清酤”、献“和羹”，作“无言”“无争”的祷告，是为了“绥我眉寿，黄耇无疆”。这种祭祀场面的铺叙，表现了祭祀隆重肃穆的气氛，反映出主祭者恭敬虔诚的心态。再接下去八句，写助祭者所坐车马的奢豪华丽，以此衬托出主祭者身份的尊贵，将祈求获福的祭祀场面再次推向高潮。结尾两句祝词，点明了举行祭祀的是“汤孙”。首尾相应，不失为一首结构完整的诗篇。
商帝太戊在位75年，他是商朝在位时间最长的一位君主。后世庙号中宗，后世谥号为景王，葬于太戊陵（在今河南省内黄县亳城乡刘次范村东侧）。
（据《内黄县志》记载，太戊陵，也叫商中宗陵，位于河南省内黄县亳城乡刘次范村东侧。该陵坐落在一处古文化遗址上，也称“刘次范遗址”。
1986年公布为河南省文物保护单位。太戊陵高一丈五尺多，环绕数十丈。其庙在陵后，正殿五间，旁有碑亭，庙门二重，前有丰碑 。
昔日太戊陵外筑城（俗称皇城）占地4.5亩，内筑太戊陵、嫔妃墓，古柏森森，祭碑142块，还有接官厅等附属设施。陵区内发现有仰韶、龙山文化及商代文化层。另据《内黄县志》记载，有明清时代谕祭太戊陵祭文42道。现存开宝七年（公元974年）《大宋新修商帝中宗庙碑铭并序》，螭首龟趺，通高6.45米，宽1.6米，厚0.59米，是河南现存不可多得的大型古碑之一，雕刻精湛，书法刚劲，碑文记述丰富，有较高的历史和艺术价值。
欲知后事如何，且看下回分解。
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