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商帝汤有三个儿子，长子太丁，次子外丙，三子仲壬。商帝汤去世之前，太子太丁就已经死了，太丁的儿子太甲年幼。按照商汤的遗旨，伊尹扶持外丙即位，商帝外丙即位后，仲虺、伊尹二相继续辅政，以宽治民。商帝外丙即位后三年卒，被后世追谥为哀王。外丙传位于其弟仲壬。
商帝仲壬，也称中壬、燕壬、工壬、其壬、南壬，子姓，名庸，商帝汤之子，商帝外丙之弟，商朝第三位君王。在位时期由伊尹辅政，基本上遵守商帝汤制定的法制，朝政相对比较稳定，国家日益强盛。
商帝仲壬在位四年后去世，后世谥号为懿王。由其兄太丁之子太甲即位。伊尹辅政。
伊尹历经商汤、外丙、仲壬，又做了商汤长孙太甲的师保。商初连丧三王，政治出现危机。伊尹受商汤重托，深感任重道远，他把振兴商朝的希望寄托在商帝太甲身上。
商帝太甲执政开始第一年，伊尹就著了《伊训》《肆命》《徂后》等，给太甲讲述如何为政，什么事可以做，什么事不可以做，以及如何继承成汤的法度等问题。《尚书·伊训》原文是：
惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠于先王。奉嗣王祗见厥祖，侯、甸群后咸在，百官总已以听冢宰。伊尹乃明言烈祖之成德，以训于王。
“曰：呜呼！古有夏先后，方懋厥德，罔有天灾。山川鬼神，亦莫不宁，暨鸟兽鱼鳖咸若。于其子孙弗率，皇天降灾，假手于我有命，造攻自鸣条，朕哉自亳。惟我商王，布昭圣武，代虐以宽，兆民允怀。今王嗣厥德，罔不在初，立爱惟亲，立敬惟长，始天家邦，终于四海。呜呼！先王肇修人纪，从谏弗咈，先民时若。居上克明，为下克忠，与人不求备，检身若不及，以至于有万邦，兹惟艰哉！敷求哲人，俾辅于尔后嗣，制官刑，儆于有位。曰：“敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风，敢有殉于货色，恒于游畋，时谓淫风。敢有侮圣言，逆忠直，远耆德，比顽童，时谓乱风。惟兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧；邦君有一于身，国必亡。臣下不匡，其刑墨，具训于蒙士。
“呜呼！嗣王祗厥身，念哉！圣谟洋洋，嘉言孔彰。惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。尔惟德罔小，万邦惟庆；尔惟不德罔大，坠厥宗。”
译文为：
“太甲元年十二月乙丑日，伊尹祭祀先王，侍奉嗣王恭敬地拜见他的祖先。侯服甸服的诸侯都在祭祀行列，百官率领自己的官员，听从太宰伊尹的命令。伊尹于是明白说明大功之祖成汤的大德，来教导太甲。
“伊尹说：啊！从前夏代的先君，当他勉力施行德政的时候，没有发生天灾，山川的鬼神也没有不安宁的，连同鸟兽鱼鳖各种动物的生长都很顺遂。到了他的子孙不遵循先人的德政，上天降下灾祸，借助于我汤王的手。上天有命：先从夏桀讨伐，我就从亳都执行。我商王宣明德威，用宽和代替暴虐，所以天下兆民相信我、怀念我。现在我王嗣行成汤的美德，不可不考虑开头！行爱于亲人，行敬于长上，从家和国开始，最终推广到天下。
“啊！先王努力讲求做人的纲纪，听从谏言而不违反，顺从前贤的活；处在上位能够明察，为臣下能够尽忠；结交人不求全责备，检点自己好像来不及一样。因此达到拥有万国，这是很难的呀！
“又普求贤智，使他们辅助你们后嗣；还制订“官刑”来警戒百官。“官刑”上说：敢有经常在宫中舞蹈、在房中饮酒酣歌的，这叫作巫风。敢有贪求财货女色、经常游乐田猎的，这叫做淫风。敢有轻视圣人教训、拒绝忠诚直谏、疏远年老有德、亲近顽愚童稚的，这叫作乱风。这些三风十过。卿士身上有一种，他的家一定会丧失；国君身上有一种，他的国一定会灭亡。臣下不匡正君主，要受到墨刑。这些对于下士也要详细教导。
“啊！嗣王当以这些教导警戒自身，念念不忘呀！圣谟美好，嘉训很明啊！上帝的眷顾不常在一家。做善事的，就赐给百福；做不善的，就赐给他百殃。你修德不论多小，天下的人都会感到庆幸；你行不善，即使不大，也会丧失国家。
商帝太甲执政的第一年，还能遵照着祖宗的遗训，不敢违反。但慢慢地就忘乎所以了，认为自己是一国之主，一切都应当自己说了算，不愿意让那个奴隶出身的宰相伊尹牵着鼻子走了。他由着自己的性子，不把伊尹和祖宗留下的法律制度放在眼里。他任意欺压百姓，强征暴敛，弄得老百姓喘不过气来。于是， 伊尹便率领诸侯百官祭祀先王商汤，宣讲商汤的大功大德，告诫太甲重视天命，当好国君，遵守先王法典，太甲不闻不理。
商帝太甲变坏了，伊尹自然不肯容忍。伊尹对群臣说，嗣王这样就是不义。决不允许他的习惯随生性养成。随后， 伊尹以国家利益为重，采取断然措施，他把商帝太甲放逐到商汤坟墓桐宫（位于今河南偃师东北）旁边的小屋。在商帝太甲被放逐期间，伊尹没有另立新帝，自己暂时管理国家大事，亲自处理朝政。伊尹一边摄政，一边还得注意培养商帝太甲。
商帝太甲被放逐到桐宫。桐宫乃商帝汤墓地，气氛庄严肃穆，除了守墓人，一般人不得进入。商帝太甲早晚看到的是他祖父商帝汤的陵墓。商帝汤虽为商代开国之君，可坟墓却修得非常简陋，墓地上只修了一座低矮的宫室桐宫，供一年一度的祭祀之用。守墓人知道商帝太甲是因为不守祖宗的制度，才被放逐到桐宫的，就每天给太甲讲述当年商帝汤创业的故事，以及商帝汤制定的种种规矩，教育太甲应当以自己的祖父为榜样，不要做败家子。
在商帝太甲闭门思过期间，伊尹代他行政，日理万机，还不断了解他的情况，抽空来桐宫看望。
转眼间两年过去了。两年中，商帝太甲面对祖父之墓，以祖父为镜子，想想伊尹的教诲，对照自己的所作所为，日日想，夜夜思，终于意识到自己错误的根源和被放逐的原因，从迷途中觉醒过来，就下决心痛改前非。他先是在桐宫这个小范围里把事情办好，还关心守墓老人，尽自己的最大能力，管理好祖父的陵园。他一边读书，一边打扫陵墓，日久天长，逐渐变成了另外一个人：行动谨慎、言语谦逊、思想沉稳、勤劳不息。
太甲在桐宫的表现，早已有人报告给了伊尹。伊尹觉得年轻的太甲确实悔过自新了，在太甲执政第三年十二月朔日，伊尹戴着“礼帽”，穿着“礼服”，带领文武大臣，来到桐宫，迎接太甲回到亳都，并诚恳地对太甲说：“人民没有君主，不能互相匡正而生活；君主没有人民，无法治理四方。上天顾念帮助商家，使嗣王能成就君德，实在是商家万代无疆之美啊！”然后，郑重其事地把国家政权交还给太甲，自己仍继续当他的辅佐。
太甲自省
太甲跪拜叩头说：“我小子不明于德行，自己招致不善。多欲就败坏法度，放纵就败坏礼制，因此给自身召来了罪过。上天造成的灾祸，还可回避；自己造成的灾祸，不可逃脱。以前我违背师保的教训，当初不会责备自己；还望依靠您匡救的恩德，谋求我的好结局。”
伊尹跪在地上说：“讲究自身的修养，又用诚信的美德和谐臣下，就是明君。先王成汤慈爱穷困的人民，所以人民服从他的教导，没有不喜悦的。连他的友邦和邻国，也这样说：等待我们的君主吧，我们的君主来了，就没有祸患了。大王要增进你的德行，效法你的烈祖，不可有顷刻的安乐懈怠。侍奉先人，当思孝顺；接待臣下，当思恭敬。观察远方要眼明，顺从有德要耳聪。能够这样，我享受王的幸福就会没有止境。”
太甲重新登上帝位后，接受过去沉痛的教训，小心谨慎地遵照祖宗的规矩办事，在伊尹等大臣的协助下，把国家治理得井井有条，使商王朝这个奴隶制国家逐渐繁荣强大起来。
伊尹所作《太甲》上中下三篇，详细记载了放太甲于桐宫、迎太甲复位和教育太甲治国安民的经过。
商帝太甲归政之后，伊尹又作《尚书·商书·咸有一德》以教导太甲。原文曰：
伊尹既复政厥辟，将告归，乃陈戒于德。曰：“呜呼！天难谌，命靡常。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡。夏王弗克庸德，慢神虐民。皇天弗保，监于万方，启迪有命，眷求一德，俾作神主。惟尹躬暨汤，咸有一德，克享天心，受天明命，以有九有之师，爰革夏正。非天私我有商，惟天佑于一德；非商求于下民，惟民归于一德。德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。惟吉凶不僭在人，惟天降灾祥在德。今嗣王新服厥命，惟新厥德。终始惟一，时乃日新。任官惟贤材，左右惟其人。臣为上为德，为下为民。其难其慎，惟和惟一。德无常师，主善为师。善无常主，协于克一。俾万姓咸曰：‘大哉王言。’又曰：
‘一哉王心。’克绥先王之禄，永厎烝民之生。呜呼！七世之庙，可以观德。万夫之长，可以观政。后非民罔使；民非后罔事。无自广以狭人，匹夫匹妇，不获自尽，民主罔与成厥功。”
译文为：
“伊尹已经把政权归还给太甲，将要告老回到他的私邑，于是陈述纯一之德，告戒太甲。
伊尹说：“唉！上天难信，天命无常。经常修德，可以保持君位；修德不能经常，九州因此就会失掉。夏桀不能经常修德，怠慢神明，虐待人民。皇天不安，观察万方，开导佑助天命的人，眷念寻求纯德的君，使他作为百神之主。只有伊尹自身和成汤都有纯一之德，能合天心，接受上天的明教，因此拥有九州的民众，于是革除了夏王的虐政。这不是上天偏爱我们商家，而是上天佑助纯德的人；不是商家求请于民，而是人民归向纯德的人。德纯一，行动起来无不吉利；德不纯一，行动起来无不凶险。吉和凶不出差错，虽然在人；上天降灾降福，却在于德啊！
“现在嗣王新受天命，要更新自己的品德；始终如一而不间断，这样就能日日更新。任命官吏当用贤才，任用左右大臣当用忠良。大臣协助君上施行德政，协助下属治理人民；对他们要重视，要慎重，当和谐，当专一。德没有不变的榜样，以善为准则就是榜样；善没有不变的准则，协合于能够纯一的人就是准则。要使万姓都说：重要呀！君王的话。又说：纯一呀！君王的心。这样，就能安享先王的福禄，长久安定众民的生活。
“啊呀！供奉七世祖先的宗庙，可以看到功德；万夫的首长，可以看到行政才能。君主没有人民就无人任用，人民没有君主就无处尽力。不可自大而小视人，小视人就不能尽人的力量。平民百姓如果不得各尽其力，人君就没有人帮助建立功勋。”
商帝太甲共在位23年病故，葬于历城（位于今山东济南）。商帝太甲去世后，由其子沃丁即位。太甲死后，伊尹认为太甲能以失足为鉴，勤政惜民，遵循汤制，治国有方，商朝逐渐繁荣，不失为一代明君。后人因此尊太甲为“中宗”，后世谥号文王。后人孟子尊商帝太甲为商朝的“圣贤之君”之一。
传说在风景如画的济南仲宫卧虎山水库东南，屹立着一座太甲山，它雄踞在锦绣、锦阳、锦云三川汇流的咽喉之处，环山皆泉。
太甲山名称的来自古历山。《后汉书·郡国志》注《皇览》云：“太甲有冢在历山上”。并附于“济南国历城”之下。
《通典》
亦谓：“历山有太甲冢。”后来古历山消失，民间又转移传说，将陵墓安在了“历城南四十余里”的太甲山。
太甲在位时，他的儿子沃丁非常不孝，从来不肯听父亲的话。太甲让他往东，他就偏往西，让他打狗，他就偏撵鸡。太甲为了教育好沃丁，和他生了一辈子的气，无奈最终还是没有成效。直到太甲临死，找风水先生给他挑了块好墓地，就在太甲山下南泉边，这是个三川汇流之地。太甲考虑到沃丁总是和他对着干，他便告诉沃丁说，一定要把自己的坟墓建在山顶上，言外之意是期待着儿子将他葬在山下的南泉边。交代完毕，太甲放心地闭上了眼。可没想到，沃丁在父亲死后幡然悔悟，觉得大半辈子愧对父亲，心想：“父亲活着的时候从没听过他一次，死了就听他这一回吧！”于是，他就按照太甲的“嘱托”，把太甲埋在了最高的山峰上。这就是为什么太甲陵建在最高的山峰上，后来这座山也就成了太甲山。（当地村民们对太甲山上有太甲陵深信不疑。而专家则持另一种看法。济南市考古研究所研究员房道国说，太甲山上太甲陵之说虽然被村民们传得沸沸扬扬，但是否真有其事，还有待考证。后据记者考察，在山顶只有两个大洞，根据情况判断这两个坑洞很有可能是人为盗墓所挖，至于他们到底挖到过什么，就不得而知了。附近村民说前几年有人上山盗墓，在山顶上挖洞，结果越往深里挖，土就塌陷得越多，后来人们就不敢再挖了。但也有人说太甲陵早就被人盗光了。除了这两个坑洞，整个山头再也没有发现其他的能显示这里有太甲陵的有关证据。）
欲知后事如何，且看下回分解。
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