《瞻斐诗话》 作者:秋雨

 

 

 

歌诗经雅韵,

唱竹斐淇东。

品故乡文化,

听千古卫风。

 

 

 
 

 

第六十九回 淇河幻海迷津唱曲 电话云空翠竹聊谈

 
 

 

    第六十九回  淇河幻海迷津唱曲  电话云空翠竹聊谈     

    “请罗先生坐我右边,金山寺方丈坐我左边,众姐妹请与诸位间隔就座。为迎接罗先生一行到来,我特意拿出迷津醒目美酒,此酒是我取太行奇花异草之精,合淇河幻海迷津特有之水所酿,请大家举杯!白娘娘举起酒杯。

    “此酒名为红尘不醉,配以灵叶之露、琼枝之霜,合益气、宽胸、去私、化贪、惩恶、扬善之神丹妙药制成。来,干杯!崔莺莺也举起了酒杯。

“    请各位痛饮,一醉方休。白娘娘说。众人开始相互敬酒。

    “为欢迎各位,大师特意安排了一场淇河幻海迷津新填词曲演出晚会,这就要开始了!牛娃喊话。众人前往演出戏台,台上幕启,丝竹吹奏,管弦齐鸣。小青、红娘登上戏台。众人开始翻看小册子。

    “难道是我醉酒?刚才看到戏台上的对联可不是这个,怎么换成了:生旦净末千古兴亡胜负可家可国可天下,美丑善恶万年离合悲欢能文能武能世间。罗贯中不解地说。

    “现在由小青和我开唱。小青、红娘唱:

    【淇河幻海迷津开篇】  风雨兼程,雪飘霜重。都只为名利纷争。奈何幻海迷津,无从度,恨时迟,转瞬成空。魂梦里,唱新曲风霜雪雨弹指人生。  

    “请罗先生登台演唱。小青说。罗贯中登台唱:

    【终身误】  春暮夜凉著三分,淇水岸边伴孤灯。空对着,秋黄春绿寒冬雪;终不忘,后汉纷争起战云。叹人间,几多人物留遗恨。纵然是一生梦幻,到底命魂终。  

    “请指点迷津大师登台演唱。小青说。白娘娘登台唱:

    【枉凝眉】  一个是慈善山娃,一个是妙手无暇。若说没奇缘,西湖送伞遇着他;若说有奇缘,如何遭祸雷峰塔?一个枉自嗟呀,一个皈依空怕。一个是泪心裂,一个是悲落发。想眼中能有多少泪珠儿,怎经得秋流到冬尽,春流到夏! 

    “请惩恶扬善大师登台演唱。红娘喊话。崔莺莺登台唱:

    【恨无常】  谢西厢月老,别长亭古道。眼睁睁,把爱恋全抛。荡悠悠,梦魂飘云霄。望长安,路远山高。恨泪伤悲夜来闺中祷:禽兽败类狼心,苍天啊,霹雳电闪将仇报!  

    “现在由小青和我再唱一段。红娘说。小青、红娘唱:

    【分骨肉】  一帆风雨路三千,把襁褓娇儿齐来抛闪。泪泣桃花庵,恨爹娘,难把儿想念。自古穷通皆有定,一朝做高官。人间缘巧遇,母子总情牵。相认也,庆团圆。 

    “请桑村庙主持登台演唱。红娘喊话。桑村庙主持登台唱:

    【乐中悲】  古庙堂,淇水断洪荒。纵居那古桑中,谁知情状?伴淇河,桑丘庙宇巍峨样,修道参佛敬儒钟鼓萦心上。也曾是,浚地风光耀黎阳。继往拓新望仙乡,未博得地久天长,转置到浮丘山碧霞敬仰。古庙宇宫殿消亡,水枯荒凉。这是尘寰中消长数应当,何必枉悲伤! 

    “有请箕子隆重登台演唱。小青高声说。箕子登台,宁戚为箕子捧琴。箕子弹琴歌唱:

    【世难容】  万古有遗篇,朝歌复比仙。雄才曾无义殷商叛。你道是假隐心肠换,上有苍茫天;却不知孽遭人神怒,罪恶世同嫌。可叹这,淇河岸上风云变;辜负了,绿水朝歌山色岚。到头来,投敌叛国很冤真违心愿。好一似,迷茫梦醒为时晚;又何须,山河移色悔从前。 

    箕子继续弹拨琴音歌唱:

    【喜冤家】  山中隐,离帝辛,洪范九筹详研究。心料知殷商朝代难长久。觑着那,萧蔷祸起多内斗;作践的,家贼通周醉画楼。叹帝辛命终,一载荡悠悠。 

    “下面请金山寺方丈登台演唱。红娘说。金山寺方丈登台唱:

    【虚花悟】  将那三春看破,桃红柳绿待如何?极乐金山魂灭,觅那清淡天和。说什么,淇水花开盛,山中隐士多。到头来,谁把千秋过?则看那,荒烟孤坟人呜咽,青桑林下泪悲歌。更兼着,连天衰草遮荒墓。这的是,死生弹指需禅悟,春荣秋谢空折磨。似这般,灾祸关劫谁能躲?闻说道,求佛问道去南国,可得到长生果。 

    “请桑村庙主持再次登台。红娘喊话。桑村庙主持再次登台唱:

    【聪明累】  寻根探索系深情,错在他乡求踪影。乡人心已碎,造孽祸端生。原本安宁,终有个人神共愤怨声声。枉费了,意悬悬日夜心;好一似,折腾徒劳春梦。凭空吹起阵阵风,云卷雨骤家家恨。呀!一场阴雨忽来临。叹复古,瞎胡弄!  

    “演出到此为止吧,明日我就要离开淇河,再次南去。金山寺老禅师已将我的《三国志通俗演义》誊抄一本,算是我的临别相赠。罗贯中说。

    “罗贤弟到了江南,如果要写《白娘娘传》,可一定要写清楚是我家发生的事情,千万不能张冠李戴,也不要把淇水移往江南。许淇公拉着罗贯中的手说。

    “罗先生一定把《西厢记》重写一下,莫让后世以讹传讹。红娘接话。

    “等浮丘山建起庙宇,我一定要请先生前往,你可是答应要写一本《桃花庵》,切莫食言。桑村庙主持接话。

    “罗本统统记下了,明日离别后,我会时时想起淇河岸边这段美好的生活。罗贯中说。幕后合唱:

    许家沟淇河岸上著三国,太行山留却真情梦幻说。挥手间此去经年一别后,回想起他乡思念忆清波。  

    常云梦看得有些发呆,忽听小石人儿好像在很远的地方喊话:老朋友,我是小石人儿,我让你了解一下淇河岸边的古往今来,你怎么感谢我?你们整天忙什么事情啊,也不来看看我,好想你们!

    常云梦迷迷糊糊从梦中醒来,天已大亮。上了班以后,常云梦给周颂鹤打了电话,说了梦中之事。周颂鹤电话里说:你整天说淇竹文化,你梦的淇河岸边竟然没有淇竹的影子。常说日有所思,夜有所梦。你只是将淇竹文化挂在口头上,心里根本就没想过淇竹。

    “你也太没道理了,做个梦也值得你这样评价吗?你胸有成竹给我说上几首。常云梦回话。

    谱牒出自淇之澳。诗中的谱牒指的就是记载竹子类种、品种和栽培历史的书,就是由晋代戴凯之撰的《竹谱》,另有作画之竹谱叫《淇园肖影》。《竹谱》出自淇奥,早于农书《齐民要术》,也是世界上最早的一部植物专著。公元1670年的清康熙九年,增修的《河南通志》记载:淇县一带竹品种有紫茎竹、斑竹、凤尾竹、淡竹数种。公元1891年的清光绪十七年,淇河岸边的许家沟立《重修玉帝庙碑》记载:许家沟村翠柏苍天,遥映淇泉之茅竹,邑之胜境也。淇竹成就了淇河独特的生态环境和美丽风光。周颂鹤电话里说了一段。

    “难不倒你。淇竹历史悠久,枝叶繁茂,品种繁多,名传天下,曾被移植各地,在华夏大地繁衍广播。北宋黄庭坚诗句:移竹淇园下,买花洛水阳。风烟二十年,花竹可迷藏。北宋王汝舟在福建南平藏春峡咏归堂读书论学时诗句:种竹淇园远致君,生平孤节负辛勤。南宋魏了翁诗句:淇以北,洛之阳。买花移竹且迷藏。看来中国历史上淇园之竹是竹子的繁殖基地,淇奥应该是华夏竹子的发祥地之一。常云梦也说了一段。

    “南宋诗人、四川宣抚使李曾伯写有一首诗,题目叫《管顺甫以湘竹为青奴儿贶为名湘夫人赋以谢之》,青奴儿就是夏日取凉寝具,用竹青篾编成,或用整段竹子做成。管顺甫用湘竹编凉席赠人,并名之曰湘夫人,李曾伯写此诗答谢他。其中有句:妾家淇园北封君,厥祖慈事宗苍筼。子孙异代贞节闻,枝分一派从南巡。千古流落湘江滨,几番雨露敷新荣。斑斑不改啼红痕,膏煎漆伐悔自矜。李曾伯用拟人手法,说淇竹跟随舜帝南巡至湘江,同情青竹因才得祸,歌颂青竹忘我牺牲,奉献人类的高尚品质。由此诗可知,淇园斑竹曾随舜帝南巡至湘江一带,可见湘妃斑竹应是淇园斑竹移植过去的。明代陆容咏竹词句:问华胄,名淇澳。寻苗裔,湘江曲。再次证明潇湘竹子就是淇竹的苗裔,淇竹贵为华胄。周松鹤接话。

    “宋代徽州婺源人、朱松之弟、朱熹之叔父朱槔有诗《同蹈元看竹了轩因用去年方字韵作此》:淇澳渭川那复梦,而今天遣出南方。要观大节须霜雪,莫说此君无肺肠。照水形容殊不恶,临风言语一何长。山僧岂识留连意,千里故人逢异乡。朱槔梦中多次相会的淇竹如今在遥远的南方邂逅,天遣应是指淇园绿竹曾随舜帝南巡而移植南方。钟山风雨中的绿竹也有淇竹的身影,南朝诗人沈约《郊居赋》中有句:其竹则东南独秀,九府擅奇。不迁植于淇水,岂分根于乐池。沈约赋中的郊居就位于钟山之下,钟山之下的绿竹东南独秀,九府擅奇,这些绿竹如果不是自淇水而来,便是分根于仙界的乐池。常云梦继续。

    “如此说来,《红楼梦》大观园潇湘馆里的竹子与淇竹大有渊源。曹公在红楼里设计了潇湘馆和怡红院,林黛玉的潇湘馆和其别号湘妃的传说,是娥皇女英思念逝去的舜泪洒竹子,也就有了湘妃竹。汉代河决,刘彻指挥伐淇园之竹,制楗堵塞决口。北宋史学家、经学家、散文家刘敞诗句:淇园方下竹,瓠子复修宫。北宋集贤院的石介诗句:斫尽淇园竹,安救瓠子役。元代户部尚书师泰诗句:金堤塞已溃,淇园竹为楗。不少文人墨客的诗句中,皆在叹咏汉武帝斩淇园之竹以塞瓠子河决这一历史事件。周颂鹤又在引用诗句。

    “东汉寇恂伐淇园之竹造箭百万,支援刘秀北征。东汉章帝七年,汉章帝刘炟率满朝文武莅临淇园游览观光,足见淇园淇竹之魅力。北宋靖康二年,北宋灭亡,金军占领中原以后,淇园翠竹遭金人破坏,加之正好吻合气候变冷,淇竹衰败凋零。淇竹是中华竹文化的象征,淇奥是中华竹文化的摇篮,恨徽钦二帝无能荒淫灭国,使淇河卫地生灵涂炭,淇竹惨遭灭顶。《淇县志》记载,公元1521年的明正德十六年,淇县令赵之屏为修复武公祠,曾重新栽植过淇园青竹。清康熙年间户部给事中、淇县人高遐昌写有《淇园菉竹赋》,清康熙年间进士、曾任淇县知事、浚县人郭玥写有《淇奥菉竹赋》,然而随着气候的变化,当年蔚然成林的淇竹风光淡出了我们的视线。常云梦伤心地说。

    “周人自镐京终将殷商灭在淇奥。三监之乱后,殷商后裔迁徙远方,周人占据朝歌。八百年后,秦嬴政终止了周人的天下,实现了华夏的统一。随着卫国都城自朝歌迁出,《诗经》之后直到晋代,淇竹文化并没有被发扬光大,淇河文化作为华夏文化播向华夏广大区域,而作为发源地的淇河文化却一蹶不振,走向萧条。华夏文化中心迁徙,淇竹文化由于郑卫之声、靡靡之音的说法,终于使淇河文化遭到重创。周颂鹤说起来历史。

    “历史推进到了秦代,华夏的政治和文化中心转移到了咸阳,淇水失去了往日的繁华,虽然淇园淇竹依然青青,但淇奥赵国南长城却已黯然失色,淇河文化被秦代遗忘在太行东麓。秦始皇焚书严禁私学,凡谈论诗书者斩首,在这种大背景下,淇河文化几乎灭顶,更不要说淇竹文化的发扬光大了。淇河卫地在周朝的版图中很是耀眼,举足轻重,而到了秦汉,已成了弹丸之地,光辉尽失,已经无足轻重,淇河文化其结局只能是物是人非,失去了当年的风采。常云梦接话。

    “魏晋时期,辉县、修武一带的山阳县竹林中汇聚了竹林七贤,一度使竹文化得以发扬。五胡十六国时期的连年征战,淇河卫地处在浩劫之中,淇竹文化也和整个华夏文化一样十分萧条,处于低谷期。南朝诗人写到淇竹的诗只有几首,隋唐时期淇奥再次被人们想起,诗人们的笔下开始出现淇竹,可以说是淇竹诗文化的一个辉煌期。五代十国时期淇奥再次遭受苦难,淇竹再次被诗人们遗忘,进入宋代,淇竹诗文化达到了一个新的高峰。金、元、明、清时期的淇竹文化依然延续着。周颂鹤继续。

    “汉代出现了一种有韵的散文,人们称其为汉赋,后世往往把汉赋看成是汉代文学的代表。汉赋的主要代表司马相如的《上林赋》中就有卫公做骖乘荆吴郑卫之声,韶濩武象之乐,阴淫案衍之音,鄢郢缤纷,激楚结风。司马相如说的是荆吴郑卫之声,也不是只有郑、卫。韶是虞舜时乐曲名,濩时商汤时乐曲名,武是周武王时乐曲名,象是周公旦时乐曲名;阴淫案衍是指过度而无节制的音乐,也不是说是淫荡的靡靡之音;鄢郢皆是楚地名,缤纷是指舞蹈时交杂错落的样子;激楚是指楚地的歌曲,结风是指歌曲结尾馀音悠长。不知郑、卫淫声从何说起,更不知弟子掩目、墨子回车又为何故?孔子编纂《诗经》重点删出淇河卫地的诗歌,真是岂有此理!汉赋的主要代表枚乘的《七发》中有于是乃发激楚之结风,扬郑、卫之皓乐。枚乘认为郑、卫之声是皓乐,就是美妙的音乐,不是靡靡之音。常云梦慷慨激昂。

    “东汉班固的《幽通赋》也能看到当年淇奥的影子:昔卫叔之御昆兮,昆为寇而丧予。’‘宣曹兴败于下梦兮,鲁卫名谥于铭谣。’‘纪焚躬以卫上兮,皓颐志而弗倾。《蔡邕述行赋》中也有经圃田而瞰北境兮,悟卫康之封疆。除了汉赋,在汉代的诗歌中也有提及淇奥的文字。汉武帝刘彻的《柏梁诗》中有:周卫交戟禁不时。东汉张衡的《同声歌》中有在上卫风霜。直到后汉三国,公元204年的建安九年,曹操欲攻打邺城,为了运粮草,在淇水口用大枋木筑堰,集淇水入淇河古道白沟,以通漕运。自此,淇河卫地算是翻开了历史新的一页。周颂鹤也很激动。

    “不聊了,我可要工作,放电话了,随后聊。常云梦挂断了电话。

 

 
 

 
 

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