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第三十五回 观大佛回忆魂梦事 看龙洞细说碑中文
淇河卫地七子站在齐王殿前，常云梦解说：“齐王殿当是佛道的混合产物。齐王殿东北方向是兴国寺，寺的全名是太平兴国寺，半山腰坐西向东，山崖上刻有许多唐、宋、元、明、清各代的题记，有大佛殿五间，为明代天启七年，即公元1627年重修，殿内原有雕工精细的木龛，殿前有地藏殿三间，同时也是山门。殿北有开凿于公元1914年的观音洞，券形顶，高25米，宽4米，内里原有三尊佛像和十八罗汉。这里当是佛教文化了，据说山雨欲来之时，洞内四壁会渗水，可作为晴雨表。洞前拜殿下有一碑，为明代天启七年所立的拜殿碑，洞外两侧山壁上有元代题记。”
“据说自公元1986年4月1日始，兴国寺成了浚县佛教活动的场所。可惜我已不在家乡工作，否则我也会常来坐禅，研读佛经典籍，参悟经藏、律藏和论藏，学习定学、戒学和慧学。去追寻自后汉永平十年，也就是公元67年引入中国的佛教文化。”周颂鹤像是很虔诚地说。
“你这可是搞迷信活动。”马飞燕笑着对周颂鹤说。
“真正的佛学可不是迷信，佛开初不是宗教，佛是教育，直属皇帝管辖，而儒家教育却是归丞相管辖。佛是一种教育、一种自然人与空间的关系研究，佛学研究人的心态，教人向善，启迪人的大智慧。”常云梦解释说。
“周颂鹤是要学贾宝玉，想要遁入空门吧？”王碧霞笑着说。
“非也!人类已经知道，环境污染关系人类生存。可是，心理的污染、精神污染，不知道要超过环境污染多少倍!心理的污染、精神污染才是人间动乱危机的根源!我们应该搞先进的文化，科学的文化，而不应该搞对国家、民族、社会、家庭、个人有害的、腐朽的、愚昧的文化。”周颂鹤很认真地说。
“我们在大伾山西侧看的都是道教文化，自兴国寺之后，再看就是佛教文化了。大伾山西侧，为什么总没涉及道家鼻祖老子李耳呢？这可是一大缺失!”常云梦说。
“谁叫李耳骑青牛跑到函谷关写《道德经》的？他应该来大伾山著书立说!如果当年李耳来大伾山，知县刘德新会建起一个更好的祠，会建起比餐霞阁更高的阁。他是刘德新，不是刘道德，自然你也就看不到道德的影迹。道无道，非常道，话无话，意会吧!”周颂鹤接话说。
说着笑着，七个人到了山东麓的天宁寺。赵燕淇介绍说：“元代以前又叫大伾山寺，据说认定为始建于北魏太和年间，即公元477年至499年，具有悠久的历史。天宁寺早期为坐西向东，明代改为坐北向南，清道光二十八年，即1848年又被改为坐西向东，故天宁寺有东西、南北两条轴线。东西轴线上，有山门坐西向东，门额题有天宁寺，门两侧卧着石兽，门前有平台，台前有七十二级石阶，可惜如今无存。”
进入山门，内有藏经阁一座。常云梦边进阁边介绍说：“此阁建于明万历三年，即公元1575年，面阔五间，高有七八米，分两层，宏伟壮观。阁内原有藏经六千零五十三卷，公元1949年搬运至平原省省会新乡市，现存新乡市博物馆。阁内还有千手千眼观音，高4米，左右各六只手，咱们进去看看。你们看，观音最上层一双手托着日月；第二层那双手，左手持拐尺，右手握金印；第三层双手合掌胸前；第四层左手持弓，右手拈箭；第五层左手拿青杨枝，右手拿净水瓶；第六层双手下垂。”
穿过藏经阁，便是大佛楼。常云梦继续介绍说：“大佛楼是寺院东西轴线上的最后一座建筑。大佛楼已经无存，留有一尊大石雕，大石雕依崖坐着，身高当有24米，身穿五彩方格袈裟，善跏趺坐，两肩齐挺，脖颈较长，有三道肉领，头部螺发，面方颊圆，额间有白毫相。左手手心向下覆膝，右手手心向外曲肘前举，示无畏印。坐四周方墩，足踏仰莲，脚面平直，五指平齐。大石雕唇紧闭，目平视，表情庄重，似乎仍在面东坐观着北去的滔滔黄河。浚县人都知道八丈佛爷七丈楼，因大石雕是坐在阁内的，且脚下是个大坑。”然后吟诵：
百千妙法寄微尘，更向人间见大身。何怪黎阳七十尺，当时广倍百由旬。
“这是宋代彭汝砺的《黎阳大佛高七十尺和颖叔侍郎韵》。彭汝砺，字器资，饶州鄱阳人。英宗治平二年进士，授保信军推官，武安军掌书记。神宗熙宁初，召为监察御史。元丰初，出为江西转运判官，徙提点京西刑狱。哲宗元祐二年，为起居舍人，逾年迁中书舍人。以言事落职知徐州，旋加集贤殿修撰，入权兵、刑二部侍郎，进吏部尚书。因刘贽事出知江州，绍圣二年正月，召为枢密都承旨，未及赴而卒。”周颂鹤说。
“有人说大石雕开凿于后赵时期，依据是浚县明末知县张肯堂篡《浚县志》。上面记载：‘石勒佛图澄之言，鑱崖石为佛像，高寻丈，以镇黄河。拓跋魏覆以重阁。元末，毁于兵。’明嘉靖三十八年所立《大伾山天宁寺重修三殿碑记》载：‘畿南千里而遥，有山唯大伾，建寺其上，以天宁名。山有佛，千二百年余，其兴废几几。’后周显德六年所立《黎阳大伾山寺准敕不停废记碑》载：‘以兹山之足为佛足矣，以兹山之顶为佛顶焉。寺内有缺落碑铭，载相续年月，俨三十二相，亦四五百年。’由‘准敕不停废’，可否猜想此石雕原本就不是佛，而是大禹的化身，是佛进入中国后才把石雕称佛。”常云梦看着大石雕说。
“还有人说是开凿于北齐时期，依据是元朝著名学者、诗人、政治家，卫州路汲县人王恽所写《游东山记》句：‘其镌凿本末，以寺石麟考之，为高齐所造无疑。’石麟是大石雕所在的天宁寺门前所雕石兽，石兽雕刻似北齐风格。还有人说是开凿于唐代后期。依据是大石雕现有的体态形状和服饰特征。”魏淇滨补充。
“据说主流多从后赵观点。北齐观点以偏概全，仅凭寺院门口石兽断代，实为滑稽之谈，假若今日重修又雕石兽，后人是否也可凭其兽判定大石佛开凿于今日？唐代观点也很滑稽，如果今日再修，给大石雕重披袈裟，难道说大石雕就是今日开凿？石勒与石虎是十六国时期后赵的两位主要皇帝，石勒与石虎来自塞外野蛮民族，落后低级的生活，残暴嗜杀的恶性，佛图澄对他们的教化，丝毫没有改变他们嗜杀汉人的残暴，他们蹂躏中原，大搞民族歧视政策，血洗汉人，灭绝人性，惨无人道。那个时期，浚县境内的汉人几乎被石勒杀尽。十六国以及后来称为北朝的拓跋魏，他们占据黄河流域，极大地破坏了中华几千年来发育滋长的经济和文化，成了中国历史上可耻可痛的三百年。后赵时期，正是塞外石勒这个野蛮民族武力征服黄河流域的时候，在那个悲惨落后的时代，怎么可能开凿出气势恢宏的浚县伾山大石雕!”常云梦接话。
“浚县大伾山上，有大禹治水的遗迹。后汉之前的商、周、秦、汉，大河流经浚县大伾山脚下，大河频繁泛滥，先民感大禹治水恩德，也许在大石雕那个位置早雕有大禹的化身。只是后来道家的兴起，佛自后汉引入中国，历经各朝各代，才有了如今气势恢弘的浚县伾山大石雕。可惜浚县大伾山几经兵燹战火的洗劫，别说先秦建筑遗迹荡然无存，就是李唐以前的文物也很罕见。如今的大伾山古迹，无非是明清时期的西麓道教建筑，李唐以后东麓佛家遗迹。利用这些与秦汉甚至更早不连接的物证，怎么能正确断定大石雕初始开凿的真实年代？”赵燕淇继续议论。
“不管怎么说，均没有超脱出佛这个圈子，其实‘以镇黄河’才算说到了关键所在。浚县大石雕起始是佛吗？我看未必，佛界跳不出依佛的思维模式，佛外之人也总在佛的年代范围里转圈圈，大石雕像起始的年代也总超不出佛的年代。大石雕应该是在远古大禹画像轮廓的基础之上，历经各代逐步完善起来的，起始并不是佛像，而是“以镇黄河”的大禹神像，与佛没有关系。只是佛教的引入，并且占据了大伾山东麓，从而才把大禹的化身改叫成了大石佛，后赵、后周那个落后、残暴的时代，只能是在前人基础上的局部完善。大石雕可以说是历尽沧桑。大石雕外身的彩绘大部脱落，露出了石刻的原貌，其自身提供的时代特征很不一致，有北朝早期的痕迹，也有北朝晚期的痕迹，其头部螺发又有唐代的影子，一定是后人几经改造。元代末年，大石雕遭受兵燹，阁被大火烧毁，大石雕躯体某些部位被烧坏脱落，至明代已经无法补綴修复，因而糊上泥皮彩绘，把原貌覆盖在里面而无从考察。”常云梦吟诵：
驱除灾魔九河横流归海若，祈求福祥孤峰俯眺慑天吴。
“后周世宗灭佛，全国百分之九十的寺院被废掉，而天宁寺却得以准敕不停废，足见大石雕在当时的政治历史地位，由此也可以怀疑大石雕原本不是佛。”周颂鹤说。
“我梦中见到大石雕被张真人和吕洞宾幻化成了小石人儿，先是被吴承恩拾得，接着被叶嫦娥抢去，后又转赠赵燕淇，又被韩秋枫拿去，阅历人间淇奥，莫不是托心声于淇水，小石人儿岂能久恋红尘？梦中几次听到大石雕在说话。赵燕淇的小石人儿丢了，看来小石人儿已经回归大伾山东麓，如今依然是一座大石雕安坐在这里。”常云梦看着大石雕说。
“常云梦，你没有喝酒吧？那个秋雨也是，胡写八写!”赵燕淇对着常云梦说。几个人放声大笑。
由天宁寺向北，左侧崖壁上就有许多题记，其中有“鸿爪”二字，只是鸿字没有了三滴水旁。常云梦介绍说：“大伾山上现存唐、宋、元、明、清各代题记、碑刻300余块，都有一定的历史和书法价值。据说施耐庵的儿子前来大伾山，仓促之间在崖壁上写了鸿爪这两个字，然后就一去不返了。当年此处紧邻黄河，并不缺水，因而鸿字不需要三滴水，谁知后世河水改道，干旱加剧，反倒缺起水来。施耐庵的儿子是说自己就像一只苍鹰，鹰爪一触及水边山崖就飞走了，他是在说自己的志向。”
沿着向上去的斜坡，说话期间走过那段崖壁到了龙洞。龙洞有三个天然洞口，最大的洞口有50厘米。三个洞穴均通向山顶的罅隙，阳光射进石隙，映入洞中晃晃有光。据说秋日的早晨，东方渐现曙光，龙洞会喷云吐雾，云雾笼罩着山崖，好似真龙出现，这就是浚县八景之一的龙洞秋云。依崖建有丰泽庙三间，走进庙内，崖壁上精雕五条滚龙，立有石碑。常云梦说：“我来背诵一首元代诗人马德华笔下的《龙洞祥云》。”然后背诵：
巨灵裂山石，洞府何虚深。风雷震龙穴，秋月结龙荫。寒通淇门雪，气接浮丘岑。愿为崇朝雨，试此济时心。
“龙洞藏身在这丰泽庙内，庙门上方悬挂一木制匾额，上书‘龙洞’二字。有宋代乾德五年所立《西阳明洞记》碑，有宋代宣和元年所立《康显侯诰》碑，洞口左侧有宋代元祐年的‘鲁元翰再观龙洞’题记。据碑刻记载，丰泽庙在宋徽宗之前就已经存在。宋代之后，有碑可考的修建就有七次，分别是元至正十年，明宣德十年、崇祯十年，清康熙十一年两次、光绪二十年，民国30年。2001年修缮丰泽庙时，在房檐下雕刻了100条龙，2002年又在洞前月台四周安置了龙生九子的石雕栏板。石雕栏板处两根方形石雕柱，是2001年在龙洞附近挖出的，其雕刻年代已无从考查。”周颂鹤解释。
“康显侯告碑兼有宋、元两个朝代的碑体，具有汉、蒙、梵三种文化语言，含有封建官制五十一枚告印，布满宋代书法大师、弄权误国六贼之首的蔡京亲笔手迹，具有很高的历史学、语言学、书法学价值。碑身最下层详细记录了皇帝亲封龙洞之神为侯爵的缘由，政和八年，尚书郎徐公在浚州体察民情，时值大旱，徐公率部下到龙洞祈雨，当晚阴云密布，大降甘霖，于是徐公上书皇帝为龙神请封，一向信奉道教的宋徽宗欣然准奏，封大伾龙洞之神为康显侯。‘鲁元翰再观龙洞’题记中的鲁元翰时任卫州知州，与苏东坡素有交情。”赵燕淇补充。
“苏东坡有诗《送鲁元翰少卿知卫州》：‘桃花忽成荫，荞麦秀已繁，闲门春昼永，唯有黄蜂喧。’北宋元祐年间，新旧党争中，鲁元翰政治失意到达卫州后，再观大伾，寄情山水，在龙洞处题下了‘再观龙穴’等文字，以抛官场烦恼。庙内的一些祈雨碑上，记载有大旱的年月等情况，是今天研究气象灾害的珍贵史料。《龙洞祥云》诗中巨灵就是神龙，龙荫就是祥云。龙洞祥云是一种自然景象，洞内暗流积水，秋高季节洞外冷而洞内热，水蒸气自然会从山缝中冒出，形成山崖云遮雾绕奇观。天要下雨时，龙洞上空有乳白烟雾缭绕，袅袅飞升，龙洞口喷云吐雾，云雾笼罩着山崖，好似真龙驾祥云而出，似入仙境超凡脱俗。如今很少能看到龙洞祥云，这说明洞内已经没有暗流积水，浚县变得干旱缺水了。”常云梦又说。
“这是宋代乾德五年，即公元1051年所立《西阳明洞记》碑，这是宋代宣和元年，即公元1119年所立《康显侯诰》碑，洞口左侧有宋代元祐，即公元1086年的鲁元翰再观龙洞题记。”付伾岚看着龙洞洞口的碑文说。
“我接诵清代程淓的《春日黎阳怀古限韵》。这是程淓在浚县胜地骑马春游时自我限韵作的一首怀古诗，诗的大意：卫水清流环绕花一样的浚县城，骑马浚县城郊外观看两人并力一起耕种的情景。攀登大伾山缅怀大禹治水留下的胜迹，才相信了《尚书·禹贡》‘东过洛汭，至于大伾’所载不虚。沙尘漫漫，云压黎阳津口，一派雾岚景色。风雪横扫淇园绿竹发出声响。古往今来的历史往事已被风霜雪雨淹没的无影无踪，只有年年春风与世间温暖的人情自相一致。”赵燕淇背诵：
泉流冲出绕花城，立马郊原 看耦耕。因到伾山怀胜迹，始知禹贡不虚名。沙飞昙浦烟云色，竹扫淇园雨雪声。往事分明无觅处，春风常自洽人情。
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