第一百三十九回 议论淇奥竹文化 常云梦激情填词

    常云梦几个谈论过孩子的教育，站在淇奥瞻斐亭之上，想象着淇河岸边就要迎来新生命的诞生，一时有说不出来的激动。
    吴承恩好久没有讲话，却忽然来了一句：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。”
    “刚说过孩子的教育，校长又说起来淇奥绿竹。如果用一种植物形容中国文人，大概十之八九都会想到竹，竹本身的虚心而直、不畏霜雪的特点契合了中国文人士大夫的道德意识。淇河两岸曾经繁茂的翠竹不仅仅是一种植物，而是一种千古淇河文化，淇竹是华夏竹文化的源头。”常云梦接过话题。
    “青青翠竹古往今来吸引了无数文人墨客，白居易曾写过一篇《养竹记》，将竹比作贤人君子，首次总结出竹的四大高尚节操：本固、性直、心空、节贞。苏轼曾有对竹经典的评说：‘无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可医’，他曾说‘可使食无肉，不可使居无竹’。苏东坡爱竹情深，他认为竹的奉献太多，他曾在《记岭南行》中为竹抱打不平。苏轼年轻时希望‘门前万竿竹，堂上四库书’，人到中年时成了‘疏疏帘外竹，浏浏竹间雨’，老年时变为‘累尽无可言，风来竹自啸’。”赵燕淇说起来竹文化，也是一套一套的。
    “你们都看过我写的《西游记》吧？还记不记得里面的一首《拂云叟诗》？我的竹文化如何？”吴承恩笑着问。
    “这首诗在《西游记》的第六十四回，校长把松、柏、桧、竹化为四个老翁，分别与唐僧对诗，此诗就是名为拂云叟的竹竿所作。”常云梦回答。
    “哈哈哈，所谓拂云叟，拂云就是能触到云彩，极言其高。叟就是年老的男人、老翁。诗中我可是一个‘竹’字也没用。”吴承恩笑着说。
    “校长巧用有关竹子的人文典故，竹子的典型特征，和曾有过的功用来写竹，虽每句未见一竹字，却每句都在写竹，语言含蓄，是一首颇具艺术性的诗谜。”常云梦接话说。
    “谢谢你的夸奖！淇奥淇园中的竹子就像君子卫武公，是乐于圣道之王，渭川上千亩的翠竹犹如直钩垂钓的姜太公，任凭风吹雨打，依然茁壮茂盛。帝舜死于苍梧，葬于九嶷山。他的两个妃子娥皇、女英闻讯，便去奔丧。她俩的眼泪洒在了九嶷山的竹子上，竹竿上便呈现出点点泪斑，有紫色的，有雪白的，还有血红血红的，这便是湘妃竹。在纸未发明之前，古时书写著述曾用竹简，班固所作《汉书》就写在竹简上。任凭风刀霜剑，竹叶从来不改绿色，凌云竹梢的绿色藏在何处呢？晋代王徽之，字子猷（王羲之之子），他平生种竹、爱竹、吟竹、写竹，被当时的人们称为竹子的知音。从古到今书法绘画多有歌咏竹子的诗和描写竹子的画。”吴承恩是在说《拂云叟诗》的大意。
    “淇奥淇竹应该是华夏竹的发祥地之一。南宋诗人、四川宣抚史李曾伯有诗《管顺甫以湘竹为青奴儿贶为名湘夫人赋以谢之》。”常云梦说。
    “管顺甫用湘竹编凉席赠人，并名之曰‘湘夫人’，李曾伯写此诗答谢他。李曾伯用拟人手法，说淇竹跟随虞舜南巡至湘江，同情青竹因才得祸，歌颂青竹忘我牺牲，奉献人类的高尚品质。由此诗可知，淇园青竹曾随舜帝南巡至湘江一带，可见湘妃斑竹也是从淇园移植过去的。宋代徽州婺源人、朱松之弟、朱熹之叔父朱槔有诗《同蹈元看竹了轩因用去年方字韵作此》。朱槔梦中多次相会的淇竹如今在遥远的南方邂逅，天遣应是指淇园青竹曾随舜帝南巡而移植南方。”吴承恩说。
    “五代十国时期的江南盛行歌咏烟柳，淇竹文化传至江南，到五代十国几乎无人提及。南唐后主李煜有个画师名叫卫贤，卫贤当年却画出了《竹林高士》，不能不说与淇竹文化有关。今天看吴校长高兴，我试着填一首词，题目就叫《山亭柳·淇奥》。”常云梦开始填词吟诵：
    淇奥歌音，雾岚竹清新。思君子，梦中寻。有斐当年身影，岸边月色黄昏。忆起朝歌千古，直到如今。
    月光烟翠朦胧景，人非物换转乾坤。新时代，更情真。崛起高楼大厦，凯风卫地吹春。隐秀开泰文化，胜概淇滨。
    “你是在借着淇奥的竹文化歌颂淇河岸边新时代的风流人物吧？你说的那个卫贤，后人多不知是何处人士，有人说卫贤是长安人，有人说卫贤是京兆开封人。不管卫贤是何处人士，他的祖籍就在淇河卫地。卫姓的开祖是周文王的第八个儿子康叔，康叔最初被封在康，后来改封在卫，就在卫地繁衍了四十余代，浚县的卫贤镇曾做过卫国都城。卫国一直到秦二世末年，才被强秦灭于野望，也就是现在的河南省沁阳。后来卫贤曾作为县城，名字的由来不得而知，后来改名是否与画家卫贤有关也不得而知。东晋大书法家王羲之的老师卫铄，后人尊称为卫夫人，家住河东安邑，祖籍也在淇河卫地。”付伾岚对着常云梦说。
    “说起华夏的竹文化，要追溯到《诗经》，《诗经》中涉及竹的诗篇只有四首，分别是：《国风·卫风·淇奥》、《国风·卫风·竹竿》、《国风·秦风·小戎》、《小雅·斯干》。明着写竹的只有一首，就是《淇奥》。《淇奥》以瞻彼淇奥，绿竹猗猗，绿竹青青，绿竹如箦起兴，描写了淇河两岸的美丽风光，歌颂了卫国第11代国君卫武公的美德，给淇竹赋予了人的精神、道德、情操。”赵燕淇插话。

    “说的没错，《淇奥》大约写于公元前821年，《淇奥》开创了千古淇河文化中淇竹文化的历史先河，也开创了华夏竹文化的历史先河。此后各朝各代文人都在追思着淇竹，弘扬着千古淇河竹文化，弘扬着华夏竹文化。各朝各代各种典籍中都有竹诗画的记载，赞美竹的本固、性直、心空、节贞等品格和情操的诗篇历经千古，经久不衰。青青翠竹古往今来吸引了无数文人墨客，他们面对青竹有感而发，创作了数以千计的竹神话、诗歌、书画，华夏竹文化成了华夏文化重要组成部分，成了华夏文化中的奇葩。”吴承恩说。
    “种种迹象表明，历史上淇河两岸的淇竹枝叶繁茂，蔚然成林。淇竹曾是淇县的八景之一，淇县八景是：淇园竹翠、斐亭莲芳、群峰敛碧、列柿流丹、半岩风雨、曲径烟霞、双剑横秋、一壶映月。”常云梦说。
    “可惜淇竹历经劫难，公元前132年，汉元光三年春，大河决口于顿丘，夏又决口于濮阳瓠子河，河水泛滥十六郡，长达23年。公元前109年，汉元封二年，汉武帝刘彻在泰山封禅后，命汲仁、郭昌率十几万人堵瓠子河决口。刘彻还亲自临祭，令群臣从官皆负薪。时东郡烧草薪少，刘彻指挥伐淇园之竹，制楗堵塞决口，终于成功封堵住决口。汉武帝刘彻即兴赋诗：河汤汤兮激潺湲，北渡回兮汛流难。搴长筊兮湛美玉，河伯许兮薪不属。薪不属兮卫人罪，烧萧条兮噫乎何以御水。颓林竹兮楗石菑，宣防塞兮万福来。”赵燕淇说。
    “《后汉书·寇恂列传》记载：公元25年，东汉建武元年，河内太守、东汉名将、‘云台二十八将’之一的寇恂伐淇园之竹，造箭百万，支援刘秀北征。这是历史上对淇河沿岸淇竹的第二次大砍伐，这两次砍伐均未损伤淇竹的元气，可见淇园产竹之多。公元82年，东汉建初七年，汉章帝刘炟听说淇园绿竹茂盛，景色宜人，于是率满朝文武莅临淇园游览观光，足见淇园之魅力。”常云梦说。