（2013年11月30日于鹤壁市）
尊敬的各位领导、老师、朋友们：
大家上午好！今天我想给大家探讨的是：《诗经》里的淇河文化。请大家听过以后批评指导！
某地将周宣王时期的太师尹吉甫尊奉为“中华诗祖”，仅就《诗经》而言，他的前面几百年已经有了许多有名有姓的诗人和诗歌作品。《诗经》虽然是华夏第一部诗集，但却不是华夏最早的诗歌，中华诗祖应当是文字出现以前的古人。淇河文化研究会千万不要这样搞，更不能像周人那样造假，要尊重历史人文的真实性，实事求是，以免惹外地同行的耻笑。
说到淇河，就会说到淇河文化，说到淇河文化，自然就会说到千古淇河《诗经》文化。西周初年周公姬旦平定三监之乱后，令康叔姬封在淇河岸边的朝歌建立卫国，并把邶、鄘之地归入了卫国。因此，《邶风》《鄘风》《卫风》均属于《卫风》，共有诗歌39篇。《卫风》之外涉及淇河卫地的《诗经》诗歌还有21篇，他们是：
《豳风》中的《东山》《破斧》《九罭》，《小雅·鸿雁之什》中的《白驹》，《小雅·甫田之什》中的《青蝇》《宾之初筵》，《大雅·文王之什》中的《大明》，《大雅·荡之什》中的《荡》《云汉》，《周颂·清庙之什》中的《我将》《时迈》，《周颂·臣工之什》中的《振鹭》《有客》《武》，《周颂·闵予小子之什》中的《小毖》《酌》《赉》《桓》，《商颂·列祖》中的《烈祖》，此外还有《王风》中的《君子于役》《扬之水》，疑似卫武公的作品，暂不做统计。
通观《诗经》，与淇河卫地有关的诗歌共计有58篇，占整个《诗经》篇幅的19.0%。别看淇河很不起眼，但淇河却闪烁着中华远古诗文化的光辉，《诗经》文化堪称淇河文化中的瑰宝，天赐《诗经》，天赐淇竹，天赐淇河。
一、《诗经》历史地位崇高，深深影响着华夏后世的诗歌创作
《诗经》是我国第一部诗歌总集，但却不是华夏最早的诗歌，诗歌早于文字的形成，人类最早的艺术活动大约要算音乐、舞蹈、诗歌、绘画、雕塑和传说故事等，人类有了语言之后便有了诗歌，只是因为没有文字记录下来传于后世。但也有口头流传下来的，譬如五帝时期的舜就有一首南风歌谣：
南风之薰兮，可以解吾民之愠兮！南风之时兮，可以阜吾民之财兮！
南风吹来暖洋洋啊，给我百姓带来好心情！南风准时到来啊，为我百姓广聚财！
《诗经》收集了约公元前1100年―公元前600年，也就是西周初年至春秋前期的3000首诗歌，后经孔子删节，成了今天的305首。
《诗经》中《风》《雅》《颂》得名来自音乐。《风》属于各地的民间小调，歌唱的是各地的风土民情，朱熹将《风》里的每一篇都与君君臣臣挂起钩来，的确是牵强附会，误导后世，有违作者初衷。《雅》是正的意思，属于宫廷之歌，雅与夏二字古代通用，远古的西安、洛阳均是夏地，于是便有了夏乐，也就是雅乐。《雅》中出现了《隰桑》，属于民间爱情诗歌，编入《雅》，这是孔子的失误。还有一篇《正月》，应是《四月》，也是孔子的失误，错字了。鲁迅先生在《汉文学史纲要》里说：“风雅颂以性质言：风者，闾巷之情诗；雅者，朝廷之乐歌；颂者，宗庙之乐歌也。”
《诗经》具有崇高的历史地位，是先秦重要的文学古典，奠定了华夏文化，对于华夏诗歌创作、文学艺术、文化发展等影响巨大而深远。就诗歌而言，一是奠定了中国诗歌艺术创作的民族文化传统，譬如：抒情诗的传统，诗歌艺术的传统，现实主义的传统等；二是确立了中国诗歌创作和批评的艺术原则，譬如风雅、比兴等；三是奠定了中国诗歌语言形式的基础。
具体到与淇河卫地有关联的《诗经》诗篇，除了风、雅、颂的共同特点，还具有淇河卫地特有的文化特色。
《诗经》中涉及到竹的诗歌虽然有13篇之多，但明着写竹的只有《淇奥》一首，《淇奥》以淇河两岸的淇竹起兴，歌颂了卫国第十一代国君卫武公的美德，赋予竹以人的精神、道德、情操。淇竹因此而名传天下，誉满华夏古今，真可谓“淇竹传《诗》”“问华胄，名淇澳”，绿竹成为中华民族品格、禀赋和美学精神的象征。各朝各代文人都在追思着淇竹，成就了淇竹文化。
淇竹文化是《诗经》关于淇河卫地所独有的特色，不单单说的是淇竹，内里含着廉政文化，闪现着君子的身影。作为君子，应该首先完善自我，陶冶身心，涵养德性，是谓不仅“有斐”，还要“如切如磋，如琢如磨”，用今天的话说就是“打铁首先本身硬”。淇竹文化中包含着廉政、爱国、爱家乡、忘我奉献、努力奋斗等，内涵丰富，因此说淇竹是淇河之魂、鹤壁之魂。作为淇河卫地儿女，为淇竹感到无比骄傲！追溯华夏竹文化的源头，竟是起自淇河岸边，《淇奥》开创了淇竹文化的历史先河，也开创了华夏竹文化的历史先河。
中华远古的廉政文字始自淇河岸边，周公姬旦在淇河岸边为第一位卫国国君姬封举行授土授民仪式，制作了《康诰》《酒诰》和《梓材》，这三篇文告是甲骨文之后华夏最原始的廉政文字，提出了 “人无于水监，当于民监”，意思是说一个人不要仅是在水面上映照自己的形象，更应当从民众中鉴照自己的形象。闪烁着远古廉政的光辉思想，照耀着今天。
《诗经》中廉政诗歌的代表篇当属卫武公所写的《抑》《宾之初筵》，其次还有《淇奥》《定之方中》。公元前544年，吴国公子季札评论《卫风》：“美哉渊乎，忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是。是其《卫风》乎！”意思是说：“美好又深沉啊！有忧愁而不困扰。我听说卫康叔和卫武公的德行就是这样的。这不就是《卫风》吗？” 淇河卫地的廉政诗文化与淇竹诗文化是不能截然分开的，历朝历代涉及淇奥、淇园、淇竹的诗篇很多，都含有廉政的内容。
这一特色的代表作品当属《载驰》《竹竿》《泉水》，三篇的作者是许穆夫人。诗歌中是许穆夫人热爱祖国，不忘故土，执节不移的情愫，表现了许穆夫人的故土情怀。许穆夫人被称为甲骨文之后华夏的第一位女爱国诗人，由于她出生在淇河岸边，淇河也因此被称为爱国之河。许穆夫人的爱国诗篇对后世的影响极大，形成了中华独具特色的爱国诗文化。
《诗经》十五国风里的哀伤诗歌比比皆是，但最具代表性的当属《卫风·氓》，这首诗以赋的表现手法，记述了女主人公曾与氓相爱淇上，后因氓二三其德，她悲愤中与氓恩断义绝，可谓爱也哀伤，离也哀伤。《诗经》里淇河卫地的哀伤诗有17篇之多，对后世的哀伤诗歌应响很大。
《诗经》中有“四丑”：《新台》是卫宣公与宣姜的乱伦新台之丑，《周南·樛木》是另一个版本的新台之丑，《齐风·南山》是鲁桓公与文姜兄妹私通之丑，《陈风·株林》是陈灵公与夏姬淫乱的株林之丑。
讽刺诗的代表作当属《新台》《青蝇》，《青蝇》是卫武公的作品。《诗经》里淇河卫地的讽刺诗篇最多，有17篇以上。这些作品对后世的讽刺诗歌、讽刺文学、讽刺漫画、幽默笑话影响很大。
《诗经》里淇河卫地孝道诗文化篇目只有《凯风》，独具特色。当下正在弘扬敬老爱幼、孝敬父母的社会新风，这首诗歌对眼下有着特别深刻的现实意义。
《雅》《颂》里有关后稷、公刘、亶父、姬昌、姬发、姬诵的诗歌均是赞美，尤其是对周文王的赞美，读后有王婆卖瓜之感，周人明显是在造假历史。
《史记·周本纪》中有：“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。”这些出自《诗经·生民》，但“姜原为帝喾元妃”在《诗经》中没有找到，不知太史公依据的什么文献？即便后稷的母亲是帝喾元妃，后稷也与帝喾没有血缘关系，因为《诗经》说得明白，她是踩了神秘的大脚印后怀孕的。所以说周人不是五帝后裔，商代才是五帝后裔。后来又有说法，说是周太王乃是轩辕黄帝的第15世孙，周祖后稷的第12世孙，上承后稷、公刘之伟业。《诗经》中找不到，1300多年只有15代人，骗傻子吗？
姬氏自后稷居邰，公刘居豳，太王邑岐，而姬昌则迁于丰，至姬发即位，由丰迁都镐京，共有35代人。按照《诗经》里周人王婆卖瓜，连篇累牍赞美自己，喜欢造假的恶习，周人的每一位祖宗都会有数篇赞美诗，算起来应该至少有千篇以上。但《诗经》中只有：《生民》，说的是后稷；《公刘》，说的是公刘；《緜》，说的是古公亶父。有人认为，《生民》《公刘》《緜》构成了西岐周人传说自己历史的一个系列，这个系列缺失的周人先祖也太多了吧？
估计是“诗三千”的时候这类诗歌太多，如同《诗经》里的垃圾，孔子也可能感到周人造假造得太离谱，于是给统统删除了。因而眼下的诗经之中的《雅》《颂》出现了很大的漏洞，使得歌颂周人历代祖宗的诗歌不连续，从而也造成了周人造假历史文献的缺失。
《诗经》对周人的赞美多是历史造假，有关商代帝辛的诗歌也多是造谣中伤，算不得数。《诗经》里的赞美诗歌当属《淇奥》《硕人》。《硕人》赞美的是卫庄姜，卫庄姜是甲骨文之后华夏的第一位女诗人，他出生于齐国，嫁到了淇河卫地，《诗经》里有她4篇作品，她人长得漂亮，也很有才华。与淇河卫地有关的赞美诗篇还有11篇之多，这是别的地方无法与淇河卫地媲美的，这些赞美诗歌对后世的诗文化应响很大。
《诗经》里的淇河卫地思乡诗文化篇目有《河广》《竹竿》《击鼓》《泉水》等。华夏历朝历代思乡题材的诗歌，均有《诗经》里这些诗歌的身影。
《考槃》是一首纯粹的人生感言诗歌，独具特色。《诗经》里含有人生感言的诗歌很多，但像这一首如此纯粹的却没有。诗的作者当年在淇水岸边，寄情淇奥山水之间，觉淇河胜概尤似仙界。《诗经》里的人生感言诗对后世影响甚大，唐诗、宋词、元曲中的人生感言诗歌均能看到《诗经》的身影。
淇河的亮丽、闻名，是因为有《诗经》，有淇竹，有卫武公，有许穆夫人，而不是因为有孔子所歌颂的“三仁”，更不是由于什么周文王、周武王。淇河因周人侮辱造谣帝辛而多被人误解，淇水卫地的今天有责任为帝辛鸣冤叫屈，为他正名！淇河因周文王、周武王而倍受屈辱，周文王不是什么神王圣王，王之身份是死后由自己的儿子追封的，是个假王，他只是商代的一个臣子，而且是一个乱臣贼子！周人发动的是牧野暴乱、鸠占鹊巢，属于乱臣贼子行为，《诗经》里周人所搞的是历史造假，进行的是虚假和欺骗性宣传。在推进华夏文明，美化鹤壁，建设文化强市，增强文化软实力的今天，我们一定要传承、弘扬优秀的传统文化，推翻虚假历史人文，剔除其糟粕，吸取其精华。
淇河卫地虽然是《诗经》的主要故乡，但我们不要像某些地方学习，不要搞“诗经故乡”那样的宣传，不要树立“诗经故乡”那样的石碑。因为《诗经》的故乡是黄河流域的广大地域，地理范围南到汉水流域，北到山西省北部，西到陕西省，东到山东省，多集中于中原地区。
|
