春秋歌声51：切莫自酿苦酒

　　《诗经·国风·鄘风·蝃蝀》这首诗歌是在告诫热恋中的子女要谨慎，未婚女子千万不要自酿苦酒。原文如下：

　　蝃蝀在东，莫之敢指。女子有行，远父母兄弟。

　　朝隮于西，崇朝其雨。女子有行，远兄弟父母。

　　乃如之人也，怀婚姻也。大无信也，不知命也！

　　这首诗歌写的是青年男女之间有了私情后的状况，借用“莫之敢指”来说明这些事情，旁人不好说三道四，也不好公开议论。要求女子在未出嫁之前，还是洁身自好、本分一点比较好。中国的传统观念不是一两句话就可以改变的。虽然结婚后的命运没有人能说清楚，如果一旦出现这样的劣迹，大多情况下不会被人同情，反而都会认为是自作自受。

　　　　彩虹横架舞东方，婚恋偷情莫乱扬。女子出阁将远嫁，别离兄弟与爹娘。

　　晨曦霞彩染西方，早起霏霏细雨凉。女子出阁将远嫁，别离兄弟与爹娘。

　　未婚丧德女无良，败坏风俗把礼伤。贞洁礼仪何足信，爹娘面命忘身旁。

春秋歌声52：卫国当年的鼠辈们

　　《诗经·国风·鄘风·相鼠》是在讽刺那些卫国当年的鼠辈们。原文如下：

　　相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？

　　相鼠有齿，人而无止！人而无止，不死何俟？

　　相鼠有体，人而无礼，人而无礼！胡不遄死？

　　卫国黎民不会忘记那些鼠辈们，他们把卫国害苦了。鼠辈们用虚伪礼节欺骗黎民百姓，口喊仁义道德，实际寡廉鲜耻。黎民百姓深恶痛绝，比之为鼠，给予辛辣的讽刺。

　　老鼠充人假画皮，充人恶鼠少威仪。充人恶鼠威仪少，恶孽雷轰鬼夜啼。鼠辈狰狞白齿龇，充人廉耻尽丢失。充人廉耻丢失尽，恶孽魂归地狱时。枉化人形有四肢，充人不懂礼稀奇。充人不懂何为礼，淇奥魂归鬼影西。

春秋歌声53：黎阳古城相亲

　　《诗经·国风·鄘风·干旄》写的是去黎阳古城相亲之事。原文如下：

　　孑孑干旄，在浚之郊。素丝纰之，良马四之。彼姝者子，何以畀之？

　　孑孑干旟，在浚之都。素丝组之，良马五之。彼姝者子，何以予之？

　　孑孑干旌，在浚之城。素丝祝之，良马六之。彼姝者子，何以告之？

　　各家对《干旄》之说可谓洋洋大观，有美卫文公臣子好善说，有卫大夫访贤说，有男恋女情诗说。还有人提出《干旄》是不是写的淇河卫地的黎阳古城，笔者认为是的。理由为：

　　第一，《干旄》是鄘风，鄘地后并入卫地。对于鄘地的位置，有人说史料和研究多是在古朝歌以南。

　　第二，《诗经》收入诗篇时段是自西周初年至春秋中叶。

　　第三，安徽寿县板桥镇安城遗址浚仪侨县为南朝宋泰始七年，也就是公元471年所置，后于《诗经》。安徽寿县是年属楚国，与鄘卫无关系。

　　第四，开封县西北浚仪县为战国魏大梁所置，开封是年属宋国，与鄘卫无关。

　　第五，古华夏大地上以浚命名的还有浚稽山，浚稽山位于今蒙古图音河之南，公元前99年的汉天汉二年，那里曾发生过西汉与匈奴的战争，骑都尉李陵率步兵与匈奴骑兵在浚稽山作战，史称浚稽山之战。《诗经》时代那里是域外，与鄘地无关。

　　第六，《干旄》里的车马当是自鄘地出发，前往古浚邑城中，也就是黎阳古城。说一句题外话，《三国演义》里的古城会似乎也是古城黎阳。

　　骏马车行到浚郊，干牦旗帜顺风飘，素丝装饰举旗高。四骏如风驰电掣，城中姝妹美多娇，相思何物把心掏？

　　骏马车行到浚城，干牦旗帜展迎风，素丝装饰锦旗红。五骏车前嘶亢奋，城中姝妹丽娇容，送出何物表心情？

　　骏马车行进浚城，干牦旗帜满城红，素丝旗锦舞生风。六骏车前昂起首，城中姝妹倩娇容，拿出何物诉心声？

春秋歌声54：奔赴国难

　　《诗经·国风·鄘风·载驰》应当是卫国发往各国求援的文字，由华夏第一位爱国女诗人许穆夫人起草。原文如下：

　　载驰载驱，归唁卫侯。驱马悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心则忧。

　　既不我嘉，不能旋反。视尔不臧，我思不远。

　　既不我嘉，不能旋济？视尔不臧，我思不閟。

　　陟彼阿丘，言采其蝱。女子善怀，亦各有行。许人尤之，众稚且狂。

　　我行其野，芃芃其麦。控于大邦，谁因谁极？大夫君子，无我有尤。百尔所思，不如我所之。

　　这首诗歌字里行间充满着许穆夫人对故国强烈的爱，读后震撼人的心扉，堪夸绝世红颜敢迎淇奥风雨，当赞舍死忘生挺身奔赴国难。《左传》记述，好鹤失国的卫懿公在荧泽一战中军败身死，卫国都城臣民整体逃难，宋桓公在黄河边接应，立卫戴公为君，然后就是许穆夫人奔赴国难，齐侯使公子无亏帅车三百乘、甲士三千人以戍曹。这一系列的历史事件都发生在公元前660年这一年之内。

　　人们多以“芃芃其麦”推断《载驰》写于公元前659年春夏之交，是卫国发往各国求援的文字。其实这首诗歌应是写于公元前660年底之前。至于诗中的“芃芃其麦”，也许说的是冬前的麦苗。古气候研究得知，战国、秦与西汉时期气候一直暖和，也许那时间黄河两岸的小麦越冬不明显，冬季依然没有停止生长。

　　卫国遭到北狄入侵，许穆夫人终于冲破许国的各种阻力，渡济水返回卫国奔赴国难，她为拯救自己的国家不顾个人安危，视死如归，勇往直前，矢志不移。在卫国国难当头之际，她毅然驾车奔走呼号，写出了《载驰》，呼吁大国援助，充分表现了坚强果断的意志和高尚的爱国情操。最后在齐国的帮助下，终于复兴卫国。

　　载驰载驱归心似箭，归唁卫侯快马加鞭。驱马悠悠路途遥遥，抵达漕邑望我淇园。许国来人追赶跋涉，阻在归途我心愁怨。

　　反对异议劝我回返，故国旦夕勇往赴难。见死不救尔等无德，还我山河故国情牵。反对异议劝我折回，心切志坚渡河驰援。见死不救尔等无德，奔赴国难故国情牵。

　　登高望远山丘冈峦，采得百草医治伤感。女子善怀情牵故土，保家卫国甘心情愿。许国来人责难挡道，狂妄幼稚天怒人怨。

　　田园旷野载驰载驱，麦苗青青大好河山。战国烟云谁主沉浮，凭谁相助凭谁救援？许国来人妄称君子，不救卫国反倒生怨。瞻前顾后不予相助，只好亲往战场相见。

春秋歌声55：淇竹君子及对朱熹叶音的看法

        《诗经·国风·卫风·淇奥》属于廉政诗文化，也属于淇竹诗文化，开华夏竹文化之先河。这首诗以淇竹比兴，歌颂的是卫国第十一代国君卫武公，他是那个时代周朝的元老，在位期间能自律修德，百采众谏，常与下臣共勉，堪称卫国一代明君。原文字如下：

        瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。

        瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳秀莹，会弁如星。瑟兮僴兮。赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮。

        瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。

        历代诗中“淇奥”也有写成“淇隩”、“淇澳”、“淇隈”的，奥：yù，这是朱熹叶韵的读音，通澳、隩，水岸弯曲处，一说为“奥水”。《尔雅》：“厓内为奥，外为隈（wēi）。” 隈，山或水弯曲的地方。唐代徐坚解释：“重涯曰岸，岸上地曰浒，曲涯曰澳（隈）。”宋代人认为《诗经》中有些应该押韵的，但按宋代那时的语音来读却并不押韵，以朱熹为代表的文人便认为要临时改成读某音，就是“叶音”。《诗经》许多地方的押韵是和谐的，但今天读来却并不押韵，这是因为语音发生了变化，若按古音来读，肯定是押韵的。朱熹“叶音”也无非是杜撰的东西，没有实质性的意义，无非给后人读《诗经》又设了一道门槛，把广大的《诗经》爱好者关在了门外，任由封建卫道士们故弄玄虚，独揽解释权，从而达到愚弄黎民百姓、维护封建统治的目的。

        书籍是无声的读物，古韵属于有声的范畴，所以对于谐声、通韵和合韵等问题很难领会。非专业者只要知道《诗经》是押韵的就行了，大可不必用古音来读，古音只是专业人士和文人们的专利，细究起来也含着封建卫道士们的思想糟粕，对于我们却是很难的问题，毕竟距今几千年了。科班出身的博士们认为朱熹的“叶音”是时代创新，笔者认为，朱熹的“叶音”应当废止，没有必要拿这些“玄乎”愚弄后世。笔者建议《淇奥》应该读成“qí ào”，因为“淇奥”不仅仅是淇河弯曲的地方，而是带着神秘、玄奥、奥妙的淇河岸边。

        卫武公出生于周夷王年间，执政于周宣王十六年至周平王十三年，也就是公元前812年至前758年在位，在位55年。卫武公亲身经历了西周的盛衰兴亡，目睹了周厉王流放，周宣王中兴，周幽王覆灭，周室衰微。《诗经》中涉及竹的诗篇只有四首，分别是：《国风·卫风·淇奥》《国风·卫风·竹竿》《国风·秦风·小戎》《小雅·斯干》。明着写竹的只有《淇奥》一首，《淇奥》以淇河两岸的淇竹起兴，歌颂了卫国第十一代国君卫武公的美德，赋予竹以人的精神、道德、情操。笔者认为，康叔姬封同样堪称淇奥绿竹一样的君子，《淇奥》中也应该有他的身影。

        《淇奥》大约写于公元前821年，淇竹文化不单单说的是淇竹，内里含着廉政文化，教人如何做世间君子，像竹子那样，即使高耸凌云，仍能虚心持节，不畏严寒，刚正不阿，固守根本，堂堂正正。长期社会发展和时代演进，人们把竹的生物形态特征总结升华成了一种做人的精神风貌，如虚心、气节等，象征着人格道德之美，其内涵已成为中华民族品格、禀赋和美学精神的象征。淇竹因此而名传天下，誉满古今，与《诗经》形成非常深密的关系，即古人所谓“邠苇载《颂》，淇竹传《诗》。”“《诗》咏淇水，《骚》美江干。”淇竹文化和中华竹文化由此开了先河。

遥望清淇水岸弯，竹林茂盛绿相连。虚怀君子有文采，探讨切磋代代传，如玉精雕德非凡。仪态端庄胸广阔，位高显赫貌威严。竹青君子生淇奥，千古歌功颂万年。

        遥望清淇水岸弯，青青翠竹绿相连。虚怀君子有文采，美玉明珠垂耳边，宝石璀璨冠非凡。仪态端庄胸广阔，位高显赫貌威严。竹青君子生淇奥，千古歌功颂万年。

        遥望清淇水岸弯，葱茏淇竹绿相连。虚怀君子有文采，铸器铜锡美世间，玉成礼器更庄严。宽广胸襟性旷达，凭依车马远天边。非凡谈吐且风趣，幽默开怀未结冤。

春秋歌声56：淇奥人生感言

　　《诗经·国风·卫风·考槃》是《诗经》淇奥唯一的一首人生感言诗歌。原文字如下：

　　考槃在涧，硕人之宽。独寐寤言，永矢弗谖。

　　考槃在阿，硕人之薖。独寐寤歌，永矢弗过。

　　考槃在陆，硕人之轴。独寐寤宿，永矢弗告。

　　淇奥野旷天低树，碧水淇清月近人。想象当年淇水岸边，诗人与朋友对酒太行明月，酒至半醉，诗人与朋友停杯议论。淇奥清风徐徐，明月悬于中天，淇竹筛月摇影，已是夜阑更深。诗人醉意开怀，思接苍茫千秋，寄情淇奥山水之间，酒醉魂飞于星月银河。蒙蒙如行走太行山中，而不知将何往；飘飘似观翠竹风舞，觉淇河胜概尤似仙界。人生悲欢，道路曲折，东流淇水不舍昼夜。瞻彼淇奥，相对淇竹，忆起君子，想起武公。于是诗人醉笔龙蛇，写下《考槃》。

　　纵情山涧高声唱，山峻心宽曲远回。独卧自言清醒语，矢志不移梦魂归。

　　放歌丘顶高声唱，天地无私爱世间。独卧唱歌无限乐，矢志不移莫食言。

　　放歌原野高声唱，万水千山任畅游。独卧梦魂飘远去，矢志不移记心头。

春秋歌声57：华夏第一位美女诗人

　　《诗经·国风·卫风·硕人》是赞美华夏第一位美女诗人卫庄姜的诗歌，也是《诗经》淇奥赞美诗文化的代表之作。原文如下：

　　硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。

　　手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

　　硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳。翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。

　　河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鲔发发。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。

　　卫国第十二代君主卫庄公娶齐庄公的公主庄姜为妻，庄姜不仅长的漂亮，而且温柔贤惠。庄姜嫁给卫庄公后，夫妻不和，婚姻很是不幸，没有生育，她心中非常痛苦。《诗经》中有她写的《鄘风·柏舟》《绿衣》《燕燕》《日月》，不愧是华夏历史上第一位美女诗人。

　　齐国有女倾朝歌，衣锦轻纱姿国色。齐侯爱女淇奥来，一朝伴在君主侧。齐国太子称阿妹，嫁卫新娘倩婀娜。邢侯恭敬喊小姨，譚公姐丈情亲和。春荑嫩手纤纤细，皮肤白皙洗凝脂。光滑脖颈蝤蛴丽，齿白唇红牙整齐。云鬓娥眉柔倩腰，嫣然一笑更多娇。秋波婉转摄人魄，多少男子醉魂飘。英姿飒爽如朝霞，春游车停看野郊。马车良骏天河魂，天河神马驾祥云。红绸妆成绳系马，彩车缓驶淇园春。朝歌文武皆回避，退朝勿扰夫妇恩。碧水淇奥白茫茫，入海东流浩荡荡。鲫鱼淇奥任欢游，戏水鱼儿碧水翔。竹青水影鱼攀竹，两岸歌声起四方。姑娘陪嫁倩丽容，男子随从貌堂堂。

 春秋歌声58：淇奥曾经的伤逝

春秋歌声59：淇奥垂钓的少女身影

　　《诗经·国风·卫风·竹竿》这首诗歌写出了许穆夫人对自己少女时代的留恋，她手持竹竿在淇河岸边垂钓，展示了她心中的思乡情怀。原文如下：

　　籊籊竹竿，以钓于淇。岂不尔思？远莫致之。

　　泉源在左，淇水在右。女子有行，远兄弟父母。

　　淇水在右，泉源在左。巧笑之瑳，佩玉之傩。

　　淇水滺滺，桧楫松舟。驾言出游，以写我忧。

　　透过《竹竿》像是看到了许穆夫人少女时代在淇河岸边垂钓的燕婉身影。她留恋故乡淇奥山水，思念养育自己的父母，思念自己的淇奥故土。表现了她那种“岂不尔思？远莫致之”，“女子有行，远兄弟父母”的故土情怀和执节不移的忠贞烈女形象。思乡之情是那样的浓烈，回乡的路是那样的慢长，她只能任由淇水东逝，日日夜夜，永永远远。

　　竹竿细长做渔竿，垂钓淇奥碧水边。少女时代多回忆，远嫁许国路途远。

　　泉水潺潺流于左，淇水汤汤在右边。燕燕于归离父母，燕婉姿柔天涯远。

　　淇水滚滚流于右，泉水涓涓在左边。齿如瓠犀嫣然笑，佩玉傩舞别淇园。

淇水东逝情悠悠，桧木作浆松舟船。一叶扁舟游淇奥，宣泄心中多幽怨。

春秋歌声60：淇澳青梅恋歌

　　《诗经·国风·卫风·芄兰》应该是一首恋歌。诗人与诗中的童子可能是青梅竹马，两小无猜，关系非常亲密。自从童子佩带觽、套上韘以来，对自己的态度却冷淡了。原文如下：

　　芄兰之支，童子佩觿。虽则佩觿，能不我知。容兮遂兮，垂带悸兮。

　　芄兰之叶，童子佩韘。虽则佩韘，能不我甲。容兮遂兮，垂带悸兮。

　　芄兰是山野极普通的藤草，攀爬在褐色的岩石上，缠绕住古柏，白花花蕊间有点点细碎的紫色斑点，果实形似羊角。芄兰的荚实与觽都是锥形，故诗人触景生情，产生联想。有关《芄兰》的立意众说纷纭，其一认为是恋歌，是少女埋怨少年对情事的懵懂。其二认为是对统治者骄横幼稚装腔作势不称其服的讽刺。其三认为有些现实主义的讽刺意味，说的是那些老而无能，又心绪难平的人，暗地里借这首诗来嘲笑年幼于自己的顶头上司。

　　古代贵族男子佩觽佩韘标志着对内已有能力主家，侍奉父母，对外已有能力从政，治事习武。诗中的童子佩觽佩韘之后，便觉得自己是真正男子汉，一下子稳重老成了许多。这本来是很正常的，可是这一变化，在那位多情的诗人眼里，不过是装模作样假正经罢了，实际童子还是以前那个顽童。最使诗人恼怒的是，本来他们在一起无拘无束，亲昵得很，而现在童子却对自己疏远了，冷落了。因而童子的日常言行举止乃至垂下的腰带，无一不惹诗人生气，看了极不顺眼，甚而觉得这一切都是故意做给诗人看。诗人偏要口口声声喊童子。童子这一称呼，正包含着诗人似娇还嗔的情态，文字写的是怨，其实字里行间隐藏着爱的绵绵情意。

　　芄兰枝做衣装饰，童子兰枝扮大人。穿戴假装人长大，可惜不懂别人心。作样装模摆架势，带飘落地假不真。

　　　　芄兰绿枝成扳指，童子弯弓像大人。貌似弯弓骑善射，却无疼爱恋人心。作样装模摆架势，带飘落地假不真。

春秋歌声63：两地相思

　　《诗经·国风·卫风·有狐》以一个女子的口吻表达了她对心爱之人的思念与忧虑，心爱的人徭役在外，女子忧心忡忡，担心爱人无衣，以她独有的韵致展示着她那丰富、细腻、纯洁，而又表达着她那哀婉的内心情感世界。原文如下：

　　有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。

　　有狐绥绥，在彼淇厉。心之忧矣，之子无带。

　　有狐绥绥，在彼淇侧。心之忧矣，之子无服。

　　《诗经》中写到狐的诗歌有九篇，《有狐》是怨女旷夫的相求之诗。有人认为是女子喜欢一位男子，而这个男子却又太穷，描写得就是这样的一个矛盾，真正的含义是揭露当时的社会现实。这种理解因不合乎经学家们的风化诗教原则，于是他们就给《有狐》涂上了种种关乎风化的粉墨，令人不知所云了。《有狐》的女主人公一唱三叹，这是两地相思的哀伤诗文化。

　　（乱码，重复）《诗经》中写到狐的诗歌有九篇，《有狐》是怨女旷夫的相求之诗。有人认为是女子喜欢一位男子，而这个男子却又太穷，描写得就是这样的一个矛盾，真正的含义是揭露当时的社会现实。这种理解因不合乎经学家们的风化诗教原则，于是他们就给《有狐》涂上了种种关乎风化的粉墨，令人不知所云了。《有狐》的女主人公一唱三叹，这是两地相思的哀伤诗文化。

　　有狐孤影貌心慌，淇水桥头望远方。状似忧伤凄惨苦，担心之子少衣裳。

　　有狐孤影貌悲伤，淇水滩头望远方。状似凄凉牵挂苦，担心之子少行装。

　　有狐孤影貌彷徨，淇水河边望远方。状似失魂期盼苦，担心之子少钱粮。

春秋歌声64：同心之约

　　《诗经·国风·卫风·木瓜》从字面上看写的是两个人之间礼物的相互赠送，实质上是表示相互间的感情，是在写一个男子与钟爱的女子互赠信物以定同心之约，情感细腻，情深意切，成为描述男女情谊的佳篇。原文如下：

　　投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！

　　投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！

　　投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！

　　木瓜是一种落叶灌木，蔷薇科，果实长椭圆形，色黄而香，蒸煮或蜜渍后可食用。与投桃报李不同，你赠给我木瓜，我回赠你美玉，回报的东西价值要比受赠的东西大得多，这体现了一种人类的高尚情感。这种情感包括爱情，也包括亲情、友情，这是人间大爱，大爱无疆。我们不能将木瓜、琼瑶之类已基本抽象化的物品看得太实，诗中已无衡量厚薄轻重之心横亘其间，诗歌想要表达的是珍重、理解他人的情意，人要懂得感恩，要有忠心、孝心、诚心、爱心、恒心，尊老爱幼，爱自己的爱人、父母、儿女、家庭、民族、国家。

　　　　木瓜赠送恋情深，回赠琼琚表爱心。答谢感恩情珍重，今生携手不离分。

　　　　木桃赠送爱情真，回赠琼瑶不变心。答谢相亲情珍重，今生携手不离分。

　　　　情真木李送情深，琼玖爱心回赠真。答谢相知情珍重，今生携手不离分。