辞旧迎新，又是元旦。一元复始，气象万千。过了元旦，马上就是中国的春节。西历未引入中国之前，中国的春节也称元旦。从除夕到元旦，把发明了纸卷的爆竹，家家户户燃放，意在驱邪魔，喜迎平安。中国有一句成语，叫做竹报平安，出自《酉阳杂俎续集·支植下》：“北部惟童子寺有竹一窠，才长数尺，相传其寺纲维每日报竹平安。”纲维是主管僧寺事务的和尚。后来就用竹报平安指平安家信，也简称竹报。元旦了，我也该给家乡竹报平安。
由竹报平安令我想起了象征君子的竹子，更想起了家乡的淇竹。自《诗经·卫风·淇奥》之后，“淇园”、“淇竹”便享誉海内，有关竹子的诗词歌赋，楹联书画不胜枚举。《淇奥》大约写于公元前821年，淇竹文化不单单说的是淇竹，内里含着廉政文化，教人如何做世间君子，凌云虚心持节，不畏严寒，刚正不阿，固守根本，堂堂正正，光明磊落。至此元旦佳节，令我遥望家乡的淇奥：
遥望清淇水岸弯，竹林茂盛绿相连。虚
遥望清淇水岸弯，青青翠竹绿相连。虚
遥望清淇水岸弯，葱茏淇竹绿相连。虚
晋代戴凯之撰《竹谱》中说：“植物之中，有物曰竹，不刚不柔，非草非木，小异空实，大同节目，或茂沙水，或挺岩陆，条畅纷敷，青翠森肃。”看到竹子，人们自然想到它不畏逆境，不惧艰辛，中通外直，宁折不屈的品格，这是一种取之不尽的精神财富，也正是对竹特殊的审美价值所在。在中国人的心目中，松、竹、梅被誉为“岁寒三友”，梅、兰、竹、菊被称为“四君子”，竹没有牡丹富丽，没有松柏伟岸，没有桃李娇艳，但竹虚心文雅的特征，高风亮节的品格为人们所称颂。竹坦诚无私，朴实无华，不苛求环境，不玄耀自己，默默无闻地把绿荫奉献给大地，把财富奉献给人间。
吴承恩在《西游记》第六十四回中写道：
淇澳园中乐圣王，渭川千亩任分扬。
翠筠不染湘娥泪，班箨堪传汉史香。
霜叶自来颜不改，烟梢从此色何藏？
子猷去世知音少，亘古留名翰墨场。
竹为儒、道、佛所共赏，积淀着深厚的竹文化意韵。竹既有美的意象，又与士大夫文人的审美趣味、伦理道德意识契合，为历代儒家所吹捧。自魏晋以来，竹就成为风流名士理想的人格化身，敬竹、崇竹、引竹自况，蔚为风气。青竹是佛教教义的象征，所谓“青青翠竹，尽为法身”。竹节与节之间的空心，使佛教概念空和心无的形象体现。观音菩萨现身于南海紫竹林中，听潮起潮落，悟苦空无我，修成耳根圆通，能寻声救苦，大慈大悲。青竹与道教也有缘分，上清派道教领袖陶宏景认为在园内北宇植竹可使子嗣兴旺。
长期社会发展和时代演进，人们把竹的生物形态特征总结升华成了一种做人的精神风貌，如虚心、气节等，象征着人格道德之美，其内涵已成为中华民族品格、禀赋和美学精神的象征。竹子成了
宋代卫宗武有一首《和新篁韵》，诗中写道：“竹君清绝润于玉，谱牒出自淇之澳。”诗中的“谱牒”指的就是记载竹子类种、品种和栽培历史的书，就是由晋代戴凯之撰的《竹谱》，另有作画之竹谱叫《淇园肖影》。《竹谱》出自淇奥，早于农书《齐民要术》，也是世界上最早的一部植物专著。追溯华夏竹文化的源头，竟是起自淇河岸边，《淇奥》开创了淇河文化中淇竹文化的历史先河，也开创了华夏竹文化的历史先河。
小园静静碧湖边， 阅尽沧桑数百年。
夏响青篁冬悦雪， 昼巡红镜夜观天。
民生最念狂风后， 世事常思细雨前。
把卷南窗桑梓月， 鞠躬尽瘁为苍黔。
元旦佳节读来，作为给家乡竹报平安，也写一首《七律·淇竹文化》：
淇奥根深君子生，凌云持节武公灵。
一林绿玉任风雨，两岸潇湘傲雪冰。
历代诗人赋绝句，各朝墨客绘丹青。
寒泉岫黛忆千古，有斐虚心思复兴。
喜迎新春，独自翻阅写有家乡的文字，读到了清代高遐昌的一首《游淇园寄怀浚州诸友》：
层层叠叠白云横，六月炎敲凉气生。
几树松篁连岫黛，十分风雨迎泉声。
行山峰转伾山秀，淇水流通卫水清。
寄语浚郊高士辈，载歌有斐忍忘情！
东方欲晓，霞光满天，一元复始，万象更新。遥对家乡，追思儿时，几多曾经，激情满怀。于是写道：
年年岁岁太行峰，碧水烟云竹友松。
千古清淇流盛夏，一林有斐傲严冬。
追思君子诗淇奥，想起家乡歌卫风。
辞旧迎新淇卫祝，浚黎泉水我心中。
郦道元《水经注·淇水》中说：“今通望淇川，无复此物。”他哪里会知道他所生活的那段时间，正是华夏经历的一个极冷时期，东晋以后，温度回升，淇竹依然。淇竹历经三劫：汉武帝塞决河，斩淇园之竹；寇恂伐竹淇川，治矢百馀万；金军南侵，毁灭性砍伐，淇竹衰败凋零。千古淇竹消亡的原因主要是气候变迁，人为破坏只是加剧了淇竹的消亡。清代虽重新栽植，但因气候变迁，淇奥不再有当年淇竹风光。
呼吁家乡有关部门能尽早行动起来，将淇竹文化当一回事。等全国一片风声发掘中华历史竹文化时，鹤壁再说中华竹文化始自淇河就被动了！淇竹是淇河之魂，是鹤壁的精神象征，这是鹤壁独一无二的标识，但如果现在不认识，以后就很难说了。挖掘家乡千古文化，培养家乡父老的文化自觉和文化自信，促进家乡文化的大繁荣、经济的大发展，应深感千古淇竹文化的珍贵！