一

2010年5月22日，淇河文化研究会正式成立，得知这一消息笔者很激动。笔者离开故乡多年，梦中常常魂游淇奥，一个在外的游子，一无长物，拿什么奉献给家乡的淇河文化，笔者开始做淇奥梦，儿时的淇河风光、淇河人文再也赶不出梦境。笔者失眠了，干脆不睡了，半夜起来写了一首《思淇奥》：

楼头远望恋淇园，敲键屏前淇奥谈。梦幻淇河流水碧，诗河历史太行岚。魂游情诉故乡景，桑梓心中情万千。笔底词穷无美句，思乡藏隐字行间。

太行巍巍，淇水滺滺，古今淇河流经区域差异很大，古淇河流域可以追溯到天津，白沟就是淇河的前身，如今的鹤壁市三区两县都属于古淇河流域。早在七千多年前新石器早期就有人类在淇奥居住，形成了独具风骚的淇河文化。数千年以来，淇河累积起来厚重的历史文化，需要研究的内容太多太多。

路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。《诗经》中有一首《淇奥》，她开启了华夏竹文化的历史先河，也是歌颂廉政的开卷诗篇，笔者梦中的故乡淇奥，她是鹤壁市的标识和象征。笔者爱故乡淇奥，那弯弯的清清河水，茂密的绿树环绕在小村旁，到处是片片的绿野，野花漫地。笔者萌生了写个长篇《淇奥梦》的想法，很想为千古淇河文化研究贡献自己的微薄之力。愿淇河文化最终能形成一个多元的、百家的、百花齐放的研究氛围，形成一种凝聚力、整合力、和谐力、协调力、学习力、亲民力、公信力、执行力，把淇河文化发扬光大；愿淇河文化研究能够本着弘扬先进文化、服务当今社会的宗旨，引导人们牢固树立社会主义核心价值观；愿通过对淇河文化多学科、多领域、多元化的探讨和研究，能够进一步提高淇河文化品位；愿通过淇河文化研究成果的推介和传播，能够为促进经济社会又好又快发展，为构建中原经济区、为中原文化乃至华夏文化做出点滴贡献。

有了写的冲动，夜阑更深笔者独自在房间里敲击键盘。要写出长篇淇奥之梦并非一件容易的事情，这需要学习和了解淇奥的历史、地理、文化、民俗、科学等等方面的知识。写不好长篇，笔者就先写短篇，先写自己熟悉的《昔日黎阳城》、《浚县八景》，浚县的大伾、浮丘笔者也熟悉，于是开始写《大伾山》、《浮丘山》，又写《卫水北流去》，然后对诗、词、曲、赋尽心推敲，大胆地试着写《大伾山赋》、《鹤壁新区赋》、《黎阳赋》、《诗赋故乡浚县》、《诗赋卫河》。笔者开始将篇幅拉长，试着用家乡的成语典故写《淇河文化典故之乡鹤壁行》，先后又写《缇萦黎阳恋》、《淇河岸边》和《仙鹤湖》。写作速度开始加快，终于开始动笔写长篇《淇奥梦》，每天白天正常工作，夜晚便是敲击键盘。2010年8月底，长篇《淇奥梦》终于收笔，之后几经修改，正式出版时考虑到要面对众多读者，将《淇奥梦》更名为《淇水春秋》。

笔者每写一回就随时贴到网上，想得到网友们的批评指点。所以写作过程中得到了淇河文化研究网的大力支持，网站姚老师不时指点文字，给了笔者很大的精神鼓励，使笔者能够在工作之余加班加点持之以恒。不少网站也在及时转载笔者的文字，东北闲庭信步的点评，兰州蓦然回首的批评指点，湖北淮南世敏的鼓励，浚县的卫风泱泱老师、安徽的猫猫、吉林的文学研究生红豆，还有许多网友都从精神上鼓励笔者写下去，这里说声谢谢！

二

书的初稿只有回没有章，章是后期为了方便读者加上去的，所以看上去多少有些不协调。全书共分十章，每章等分为十四回，共计一百十四回，约50万字。

第一章写月中嫦娥奇迹般地回归地球，更令人惊喜的是吴承恩死而复生，淇奥之梦的序幕徐徐拉开。淇河文化研究会的成立，淇河卫地出生的常云梦、赵燕淇、周颂鹤、付伾岚、王碧霞、马飞燕、魏淇滨七位同学相聚在淇奥，成为新时代的淇园七子。常云梦的梦境之中，各朝各代文人汇聚淇奥，以曲水流觞的形式追思具有本固、性直、虚心、节贞等品格和情操的淇竹，用历代歌咏淇竹的诗篇展示千古淇竹文化，展示华夏竹文化，使得华夏竹文化这朵奇葩盛开在淇奥淇园。

第二章把吴承恩由古人变为今人，把月中归来的嫦娥由神仙化作凡人，让他们二人在淇奥相见，演绎了一段跨越五百年的爱情佳话。赞美了豫北唯一没有被污染的淇河，夸赞淇奥地灵人杰，物华天宝，生态环境优美。与淇河风光成为明显对照的是卫河的严重污染，令人触目惊心，污染使得沿岸的父老乡亲生存环境严重受到威胁，生活质量严重下降。演绎嫦娥天外经历，外星生物举球大迁移，惊心动魄，千难万险，意在提醒人类正视环境生态保护，关心气候变化，否则恶梦迟早会化作现实！

第三章文字在写淇奥风光，淇园如烟似玉的淇竹，大伾山石佛人文风物，浮丘山碧霞宫，许家沟金山寺，把淇奥一处处厚重的历史文化展示在读者面前。淇水流觞赋歌淇园，淇奥楼头月下醉吟，灵物出场梦幻淇奥，大石佛化作小石人迷恋淇奥人间，给淇奥更增添了几分诗意和神秘，无不是对淇奥的一腔情诉。

第四章中吴承恩与叶嫦娥的情感梦里升华，他们憧憬着淇奥美好的未来。常云梦、赵燕淇等七位同学相聚淇奥楼头，畅聊华夏古今文化，议论尘世间喜怒哀乐，由华夏文化聊到淇河文化，对淇河文化的发展尽情展望。然而在前进的道路上也有曲折，邝生就是典型不和谐音符的代表，他遭到了灵物们的憎恶，梦幻遐想与现实之中不和谐的因素发生着碰撞。

第五章以议论《西游记》意义开篇，使得吴承恩与嫦娥先后梦游黎阳古城，再现了浚县往昔的人文历史、风土人情、民俗文化，把读者带往昔日黎阳春秋岁月。韩秋枫梦里迷津，歌颂人间善良，诅咒尘世丑恶，那是淇奥梦中之梦，也是淇河卫地父老乡亲所经历过的风霜雪雨，已是陈年旧事。韩秋枫梦中看到的“幻海迷津新填词曲”小册子，若不亲身经历，如同雾里云中，看之无味，听之无调。

第六章中嫦娥魂梦傲来国花果山、梦入蚁国，但她所见闻的都是人间之事。地球无非是茫茫宇宙中一个小弹丸，如果把宇宙看作一场大风，地球就是大风中的一颗尘粒，一个人还不如一只蚂蚁。人看红为红，蜜蜂看红为黑，蜜蜂看紫外为紫外，人看紫外为黑，因视域不同。车跑起来有声音，地球转动比车快得多，因听域有限故有听而不闻。人有人声，鸟有鸟语，蚁有蚁言，任何生命的存续都有其存续的道理，是生命就有爱恨情仇。微观尘埃，一尘一世界，每一个尘埃上的微生物每时每刻都在上演着自己时空的故事，蚁类也在用自己的聪明才智，创造着自己历史的辉煌，每一个日出日落，蚂蚁们都在谱写着蚁类历史的华章。

第七章里嫦娥仍在回忆着蚁国情恋，淇奥蚁类世界里提拔重用蚂蚁制度上的错误，给蚁国道路建设造成了无可挽回的损失，蚁类世界里不走正道、总搞阴谋诡计者遭到天谴，落了个大快蚁心。吴承恩与叶嫦娥在梦幻淇奥，常云梦等卫地七子也在梦幻淇奥。梦幻之中淇奥人间与时俱进，高楼崛起，淇水岸边瞻斐亭落成，吴承恩、叶嫦娥、常云梦等卫地七子洋溢在时代春风之中，他们在瞻斐亭上议论淇河文化，讨论人的综合素质，诉说人间善恶。常云梦化作蚂蚁魂游淇奥世外桃源，像是对淇奥未来的发展进行展望，充满了信心和期待。

第八章中常云梦等卫地七子彻夜相聚云梦山中，聊谈于网络之上，议论起来两千四百多年前的智慧先哲鬼谷子和《鬼谷子》一书。得出的结论是：运用《鬼谷子》的前提条件是假定所有的人都是对手，而且所有的人都很愚蠢；《鬼谷子》只适合于争斗厮杀混乱的时代，并不适合于新时代的和谐社会；新时代讲的是善良互利、诚实守信、厚德载物，如果非要坚持把对敌谋略用于民间，其结局肯定是治家家破，治国国亡；呼吁应将鬼谷先哲与《鬼谷子》一书分离开来，让鬼谷先哲与云梦仙境结合起来，取其精华，其军事文化研究与宣传只能对军界和上层而言，应当屏蔽不宜在民间散播的内容，令其焕发青春活力，为当地的经济发展和先进文化做出贡献。

第九章中的瞻斐亭上，吴承恩梦中月下偷听几位帝王们之间的谈话，让吴承恩激情澎湃，提出历史由谁来写的问题。由帝辛与杨广之间的谈话得知，殷商的灭亡不能只归罪于帝辛一人，那是天时、地利、人和的综合结果。帝辛后期的腐败堕落罪不可恕，但他的历史功绩不可一笔抹杀，为帝辛翻案不是一件容易的事情，千百年传承下来的思想已经根深蒂固。如果要为帝辛翻案，秦朝的灭亡该不该把李斯钉在耻辱柱上；西汉王莽新朝昙花一现是因为王莽的不正统，还是因为黄河天灾所引起的结果，传统的世袭思想该不该受到批判；三国曹操已不再是白脸奸臣的角色，能否给帝辛取消“殷纣王”这一侮辱性的称呼；杨广很像帝辛，后期腐败堕落，但隋代历史功绩卓著，李唐也和周人一样是鸠占鹊巢，杨广留给后人的文字不见了，李世民是否也学着秦始皇焚烧了隋朝的历史档案，同是杀兄夺位，一个成了千古罪人，一个成了千古明君，这些历史文字大有愚弄后人的嫌疑。尘世间一些人的作为是为了迎合眼前的一己私利，把礼义廉耻抛之脑后，总在闭着眼睛说假话，遭到人间众怒，淇河鲫鱼也写出了讨伐人类的檄文。

第十章进一步展示千古淇奥，展望未来。大石佛化身的小石人游历了一番人间淇奥，很不情愿地回归大伾山上，回归后的大石佛会有一番作为，这些只能留待后续的《淇奥梦》讲述了，会有人继续《淇奥补梦》的。淇河是一条古今中外罕见的文化河，一条充满传奇色彩的诗河、史河、生态河，千百年来淇奥哺育过众多历史人物，历史上有不少文人墨客隐居淇奥。鹤壁历史悠久，文化灿烂，淇竹毓秀，人杰辈出。淇竹君子形象的卫武公在淇奥诞生，他的廉政诗篇开华夏廉政诗文化之先河。华夏第一位女诗人出在淇奥，《诗经》中有对她的赞美诗篇。华夏第一位爱国女诗人在淇奥诞生，《诗经》中有他的爱国诗篇。淇河卫地诞生了不少历史风流人物，淇河见证了淇河卫地古往今来的历史变迁，新的时代淇河儿女正在书写着更加辉煌的《淇奥补梦》篇章。

三

 笔者的淇奥梦中的淇河文化是思想不受地球引力制控的空间魂游，云遮雾绕，时序混乱，张冠李戴，悲欢离合，日间所思，心中所想，皆被搬进书中。梦境只不过是看起来比现实虚幻一点的人生，梦也往往受着社会大背影、历史时代、生活区域、所处阶层诸多因素的制约。写梦是有思想的，有写真情实感的，有写虚构的，梦所积累起来的思想是现实无法承载的。

梦也是形象反应现实生活的，梦的产生是以现实生活体验为前提的。梦体现着人类本性，梦也有生命力，从而使不同时代、不同角色、不同背景的人们所共有，而这种共有打破了时代、地域、社会制度、阶层、阅历等等的差异。梦里不管有没有笔者自身的出现，强烈的情感、形象的反应是必须的，淇奥之梦离此标准甚远，笔者不循规蹈矩，不遵从文学规范，需要不断完善，重新艺术构思方为理想。

梦的过程也是一种哲学思维体现和运用的过程，不动脑筋的梦和没有形象的梦并不多见，不有现实悲欢，就不可能有梦中喜怒。梦中因感情上受到触发或震动，醒来需要倾泻，于是就有了先秦文学自发时期，就有了汉代文学从自发到自觉的过渡时期。从东汉末到魏晋，中国历史上又一次得到思想解放。从建安到梁代，梦的形式也取得了重大进展，古人笔下梦中观念开始强调个人感情，注重艺术享受与承认享乐，古人笔下之梦莫不是如此，《红楼梦》更是如此。古人笔下之梦，很多时候是难以被读懂的。

梦也随着时代在前进，随着生产力的提高，社会的进步，梦幻越来越接近自然，懂得了淇奥与自然界的和谐，懂得了群体的凝聚才能维持淇奥生存，懂得了对淇奥的尊重，懂得了维护淇奥生态、环境、人文的重要，梦中情感开始多姿多彩，开始展示对淇奥的欲望，越来越体现出人性。梦魂依据尽可能找出来的思维方式和表现方式，去由表及里地细细品味、细细领会淇河文化，在品味和领会的过程中去学习提高。梦的审美意识总是随着时代、地域、阶层、生存空间等等的变化而变化，随着人性的发展而发展，此时此地认为美的事物，他时他地可能认为不美，梦的形式也就顺应着审美意识的变化而变化。

淇河文化历史渊源，博大精深，笔者的淇奥之梦无论从个人综合修养的角度，还是对淇奥了解的广度与深度，都是不足为道的，很是浮浅。笔者的文字水平半瓶子不满，大有鲁班门前耍斧、曲阜街头舞墨之嫌，实际能力实在有限，文化、文学素养欠缺，需要不断提高充实，人生观、价值观、工作观、生活观需要不断改造。文字没有章法，不讲规则，很是粗陋，欢迎方家多多给予批评斧正。