流水丝弦悠且远
——淇河白龙庙古戏楼新考
 

  风雷鼓板流水丝弦云霞霓裳生于淇奥归于淇奥，生旦净丑唱念做打莺吟鹃咏古也淇韵今也淇韵。淇河作为鹤壁的母亲河，亘古以来哺育了无数的优秀儿女，更是孕育了灿烂的地域文化。集戏曲、建筑等艺术精髓于一身的淇河文化活化石——白龙庙古戏楼，无疑便是这条文化长廊上一颗历久弥新的明珠。尽管历代对这座古戏楼的文献记述、考证研究着墨不多，但其文化价值和艺术地位依然不可小觑。也正因为如此，这座古朴神秘的戏楼，才给我们今天留下了更多探究的空间。

  白龙庙位于淇滨区上峪乡白龙庙村北部，由庙中碑刻及地方志可知，白龙庙正式名称是威惠龙王庙，白龙庙是当地人对威惠龙王庙的俗称，其创建时间可追溯至明永乐十四年（1416年）。崇祯年间所修《汤阴县志》说：

  “栢尖山威惠龙王庙在县西四十五里鹿楼社，永乐十四年主簿李元创庙于龙潭之南，成化五年知县尚璣重修立碑。岁亢旱，邑人祷雨于此往往灵应。每年四月初一日祭。”

  祭神的目的是讨好神灵以换得庇佑，民间祭祀的方式主要靠歌乐表演以达到娱神的目的，所以民间神庙祭祀就和戏曲文化结合了起来。一般来说，神庙坐北朝南，在其南面往往有戏楼与之相望，白龙庙今存戏楼正是。戏楼位于山门之外，距山门下台阶约15米，距山门32米，与白龙庙主体建筑在同一条中轴线上。

  关于戏楼的创建时间，1999年版《鹤壁市郊区志》称，“始建于明永乐十四年（1416年）”。此说显然将庙院和戏楼视为同时始建，然而白龙庙内有断碑曰：“……庙貌更新，享祀不忒……经风霜月雪，往往不能安于歌舞以畅报答之情……同社公议为戏楼一座，摹化四方……”尽管碑文残缺不全，但据此不难推断，戏楼晚于庙宇建设无疑。

  今世志书与遗存实物相左，不足采信；断碑的形制、工艺并无明显年代特征，单单据此也难推断。戏楼的身世，还是交由戏楼自身诉说——

  从形制、建筑风格看，白龙庙戏楼与省级文物保护单位、成于明末清初的浚县浮丘山碧霞宫戏楼好有一比，尽管前者完整程度不及后者。目前正在进行的第三次全国文物普查中，普查人员也倾向于白龙庙戏楼系清代建筑的观点。

  从现已占有的实物和文献资料出发，我们至少可以保守地认为，明末清初年间，当地在某次重修白龙庙之后，开始多方募集资金，戮力大兴土木，为的是一河两岸的长久安澜，同时也为子孙后代留下了这笔不可多得的财富。

  戏楼坐南朝北，建筑式样古朴，结构精巧，戏楼前后双幢叠加，前后相通，互相勾连。前台与后台瓦口相接，中间砌有排水道。后台两侧山墙向前延伸了一定长度，前台的五架梁搭在其延伸部分上，使整个戏楼形成一个整体，由此可见前后台系同一时期修建。

  前台为六檩卷棚顶，筒瓦覆顶。面阔三间6.14米，进深4.14米。台基高1.33米，青石砌成。檐下立石柱四根，束腰方形鼓镜柱础，柱上刻有楹联。檐柱间装饰有简易的挂落，承小阑额、平板枋。明间补间斗拱2朵，左右次间补间斗拱各1朵。后部青砖砌墙，有上下场门各一，与后台相通，青砖拱券门，外嵌木质门框。

  后台建筑系硬山顶，筒瓦覆顶，五架梁。其下部自地平起1米系条石所砌，上部为方砖砌成。进深4.64米，面阔与前台同宽。两侧山墙及后墙各有一窗，该窗形制特殊，于外墙面为圆形轮廓，于内墙面为方形轮廓。后墙的左下方有一特殊石质构件，类似水流，距地面高度约有35厘米，当是演出时戏班在后台处理污水之用。

  白龙庙戏楼前台立有四根石质檐柱，上刻楹联。中国古代建筑的主体结构，如梁、柱、枋等构成房屋的关键构件，其用料以木材为主。梁思成在《中国建筑史》中略举中国建筑“属于结构取法及发展方面之特征”时，所列第一款即为“以木料为主要构材”。他说：凡一座建筑物皆因其材料而产生其结构法，更因此结构而产生其形式上之特征。世界他系建筑，多渐采用石料以代替其原始之木构，故仅于石面浮雕木质构材之形，以为装饰……中国始终保持木材为主要建筑材料，故其形式为木造结构之直接表现。白龙庙戏楼的四根檐柱皆用石料，这固然体现了当初戏台建造者希望其长久留存的良好愿望，也与当地的自然条件有一定关联。

  白龙庙村所在的上峪乡在太行山东麓的低山地带，多山地或丘陵。据当地的苏连群老人说，戏楼这4根柱子“都是从八里外的老望岩抬来的，那里的石头好刻字，现在老望岩还留有采石的舀子。老辈人讲，柱子是从岭尖小道运过来的，现在小道上还有人走。”“老望岩”即老望岩村，同属上峪乡，在白龙庙村西，两地间直线距离约2.5公里。当地人所讲的“八里”，是就人们日常所行山路而言。

  石柱采用减地平面线刻的雕刻技法，即在磨制光平的石面上用阴线刻划好物象后，将物象轮廓以外减地，使物象呈平面凸起。这种雕刻技法在东汉中晚期已经发展成熟。四根石柱镌刻风格一致，文字四周刻有纹饰，刻线细腻。

  建筑工艺考究的神庙剧场往往都刻有楹联。形制上，神庙剧场的戏楼楹联大多数为木质，金字，黑底（或红底、蓝底）。至于建筑规模较小或地处偏僻的庙祠，其戏楼或未雕刻楹联，多在演出前临时张贴纸联。戏楼楹联的内容亦颇有讲究，要雅俗共赏，适合各类观众。白龙庙戏楼虽地处偏僻，建筑规模较小，但因其刻于石柱上，故其内容亦非随意选取。古人以文字镂于金石，意在传之久远，往往撰文考究。

  白龙庙戏楼角柱所刻楹联为：

  世务总空，何必以虚为实；

  人情无定，不妨借假作真。

  平柱所刻楹联为：

  盍往观乎，父老闲来消白昼；

  亦既见止，儿童归去话黄昏。

  角柱楹联所谓“以虚为实”、“借假做真”等语，含有劝世的哲学意味，类似内容在戏楼楹联中常有出现。戏剧的重要特征是模仿，戏台楹联不仅概括了戏剧尤其是中国传统戏剧的美学特征，也反映了戏剧艺术的社会功能，即使观众在观看时受到感染，情感得到“宣泄”或“净化”，由此而达到娱乐或教诲的目的。含有教化意味的戏楼楹联楹联数量众多，形式多样，已为学者所论及，本文不赘。

  与角柱楹联相比，白龙庙平柱楹联则较为富于生活气息。联中“父老闲来消白昼，儿童归去话黄昏”两句是通用的典型的戏楼联。白龙庙平柱楹联在旧联上下句前分别加入“盍往观乎”与“亦既见止”之语，此两句联语皆典出《诗经》。

  “盍往观乎”句出自《郑风·溱洧》。相关部分原句为：溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。女曰：“观乎？”士曰：“既且。”“且往观乎，溱之外，洵訏且乐”。维士与女，伊其相谑，曾之以芍药。

  溱水、洧水是春秋时期郑国的两条河流。按照郑国的风俗，在每年的上巳节（农历三月初三），人们要在溱洧二水之滨举行游乐集会。这是先秦时期一种带有狂欢性质的民俗活动，也是男女青年理想的社交场合。上引诗句撷取了一对男女拈花相谑的有趣场面。其中“且往观乎”是女子所言，邀请男子到水边游观。“且”有“又、再”的意思。白龙庙平柱楹联的上联，将“且”改作“盍”。“盍”，副词，相当于“何不”，表示反问。“盍往观乎”意为：何不去看看？

  “亦既见止”句出自《召南·草虫》：

  喓喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降。

  陟彼南山，言采其蕨。未见君子，忧心惙惙。亦既见止，亦既覯止，我心则说。

  陟彼南山，言采其薇。未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既覯止，我心则夷。

  此诗写的是一位女子思念丈夫，抒发离别之苦。从草虫鸣跳的秋天到采薇采蕨的春天，丈夫出外未归，而她只能想象着重聚的情景。“亦既见止”句中，亦，语气词，无实义。既，已经。止，句末语气词，无实义。将其从诗篇中抽离出来，意思是已经看过了。“亦既见止”与上联的“盍往观乎”相对，同出《诗经》之典，一问一答，可谓巧妙。

  白龙庙戏楼平柱楹联的作者化用《诗经》成句，对原本通用的旧联加以修饰，增加了它的文化蕴味，达到雅俗共赏的效果，楹联的撰写者必定是熟稔《诗经》的读书人。

  在这座古老的戏楼上，至今仍不断进行戏剧活动。据老乡说，每年农历二月初一到初三，白龙庙村都要组织演出，连唱三天，十分热闹，一般是郑州和菏泽的豫剧、滑县的大平调。至于剧目，则是剧团提供戏报，让老百姓自己点戏。很多外村人也前来观看。除此之外，近年来白龙庙景区会不定期地举办一些演艺活动。这些演出活动即在白龙庙戏楼进行。因戏台面积较小，有时演员在戏楼东侧的空地进行表演，这种情况下，戏楼则是乐队所在。

  由此观之，白龙庙的祭祀活动及相应的娱神演戏之习俗，由来已久，成为定制。白龙庙的祭祀和演出活动相辅相成，宗教与戏剧结合，成为当地百姓生活的重要内容。

  白龙庙戏楼历经数百年的风霜雨雪，至今保存较完好。这固然与其以石料为主要建筑材料有关，更与人们的保护密不可分。在这样远离喧嚣的乡村中，能看到前人留下的戏楼，十分不易。我们应当更加珍惜这珍贵的文化遗产，使之传之久远。

  （作者系中国传媒大学艺术研究院博士研究生）

附：

   解读白龙庙戏楼楹联，追溯淇河昨日的繁华

白龙庙山门西石阶