第六回 迎宾馆七子说讽刺 酒宴席巾帼唱歌声

(2011-11-11 20:45:30)

　　已是中秋，太行雾岚，淇奥竹青，秋雨霏霏。常云梦前往北京公干，回程路经保定，看了直隶总督府，考证了淇河卫地隶属直隶时直隶辖区地理分布，对直隶府的历史进行了了解。已是周末，然后驱车南下，住进了邯郸，游过丛台，夜里连写了几篇《邯郸枕上》，还借用了浚县大伾山上的几幅楹联：

　　邯郸一枕收海市，岳楼三醉下飙车。

　　邯郸一枕平时梦想丘丹顶，海市蜃楼今日回首是也非。

　　邯郸一枕，事事严如波夜月；浮丘三异，人人威诵吏中仙。

　　觉世结三花，梦籍黄粱飞紫府；同天合六气，云随白鹤下丹丘。

　　邯郸道上，黄河楼头，一剑西风留幻迹；卫水桥边，浮丘林表，三山海路在尘寰。

　　次日一大早，常云梦便驱车进了鹤壁市，淇河卫地七子周末再次欢聚，他们又去了鹤壁迎宾馆。酒桌之上几个人喝了几杯淇河酒，又开始醉聊起来。常云梦说：“我刚从丛台经过，登上丛台，回望赵国，似乎看到了赵国古都中牟和鹤壁境内的南长城。昨晚我还写了几篇《邯郸枕上》。”

　　“你一定在丛台见到了赵国武灵王，观赏了他们的歌舞和军事操练，看天桥、雪洞、花苑、妆阁了没有？当年可是名扬列国。估计又是只顾写《邯郸枕上》，又在求仙问道了。”赵燕淇说。

　　“我又不是卢生郁郁不得志，现在也不用骑着青驹进长安赶考了，更不需要名缰利锁，一路因功名不就垂头丧气。我又没有遇到吕洞宾，怎么可能做邯郸梦？便拿出一个枕头让卢生枕上。卢生倚着吕洞宾给他的枕头做梦，梦乡娶了娇妻，中了进士，升为陕州牧、京兆尹，最后荣升为户部尚书兼御史大夫、中书令，封为燕国公，梦中卢生儿孙满堂，享尽荣华富贵，我哪里有那个福分啊！千百年来有过多少读书人，他们总在执着无悔地寻梦于邯郸道上，我可不学他们！来吧，咱们喝酒吧！”常云梦说着举起酒杯。

　　“别说邯郸梦了，你登上了丛台，登上过新台没有，新台在什么地方？”周颂鹤问常云梦。

　　“新台故址位于河北省临漳县黄河故道附近，新台是春秋时卫宣公所建，当年位于淇奥，只是后来淇河流域发生了大的变化，似乎新台与淇河没有了关系。你是想说《诗经·国风·邶风·新台》吧？这里面可是有一段故事。”常云梦回答。

　　“这个我来说。齐国齐僖公有两个女儿超凡脱俗，姐妹花的美貌闻名于世。她们在历史上都没有留下真正的名字，姜只是他们的姓，她们的名子是出嫁后才有的，姐姐名叫宣姜，妹妹名叫文姜。卫国第15代国君卫宣公宠幸夫人夷姜，于是立夷姜所生的公子伋为太子，太子俊美儒雅，闻名于诸国。公元前718年，卫国派使者前往齐国，为太子伋向宣姜求婚，齐僖公欣然答应。时宣姜年方十五岁，卫太子伋不过十六七岁。使臣回到卫国向卫宣公禀报了宣姜的美貌绝色，卫宣公竟然淫心萌生，他派太子出使宋国，并命人在大河边上修了一座行宫新台，其实那里也是古淇河白沟岸边，也就是古淇奥。原本太子迎娶齐国公主宣姜，却被卫宣公占为己有，并纳于新台，宣姜还为卫宣公生下了两个儿子寿和朔。”魏淇滨说。

　　“卫宣公迎娶儿媳，因贪其美色，纳为己有，十五岁的宣姜变成了欲要嫁给的丈夫卫太子伋的庶母。后人把翁媳之间暧昧的关系称为新台之丑，用新台比喻不正当的翁媳关系。《诗经》中的《新台》如实地记载下来这出乱伦丑剧。《新台》堪称淇奥讽刺诗文化的代表之作。”常云梦举着酒杯吟诵：

　　新台筑起巍峨貌，嬿婉身姿好。儿媳昨夜配爹公，一夜醉魂风月几多情。

　　河边亭榭今何在，淫欲儿媳爱。艳葩红翠泪楼头，儿子痛心疾首恨难休。

　　“淇河卫地的讽刺诗还有《诗经·国风·鄘风·鹑之奔奔》。卫宣公死后，齐襄公出于政治方面的考虑，暗中告诉宣姜，要她与自己名分上的儿子公子顽结为夫妇。宣姜本应是公子顽的嫂嫂，结果因新台之丑变成了公子顽的庶母，继而又成了公子顽的妻子，宣姜的哀怨、不幸与淫乱成了卫国谈论的话题。卫宣公霸占儿媳卫宣姜为妻，卫宣姜又与名分上的公子顽姘居，淇奥黎民深以为耻，于是《鹑之奔奔》出炉。”周颂鹤说。

　　“有人认为《鹑之奔奔》作者当是公子顽之庶弟卫惠公朔或公子黔牟，也有人认为作者当是卫宣公的庶弟左公子泄、右公子职。对于《鹑之奔奔》讽刺的对象，有人认为第一章刺顽，第二章刺宣姜，视全诗为刺宣姜与公子顽私通之事，鞭挞他们悖逆伦常、禽兽不如。也有人认为诗中的兄与君同指一人，均指卫宣公，虽然诗人不敢不以之为兄、以之为君，貌似温柔敦厚，实则拈出兄、君二字，无异于对卫宣公进行口诛笔伐，畅快直切、鞭辟入里。”常云梦又开始吟诵：

　　鹌鹑哺育紧相随，喜鹊成双比翼飞。无德人君行不端，枉称兄长乱伦悲。

　　成双喜鹊紧相随，连理鹌鹑比翼飞。不贞少妇行无德，枉称人君乱伦悲。
 

　　“《诗经·国风·鄘风·墙有茨》也属于淇河卫地的讽刺诗。宣姜竟然不知羞耻地就答应了与自己名分上的儿子公子顽结为夫妇，而公子顽出于顾忌母子伦理不敢答应，后被灌醉与卫宣姜同宿，后来也就答应了。卫宣姜公然与卫宣公的庶子顽姘居，生下了齐子、戴公、文公三个儿子和宋桓夫人、许穆夫人两个女儿。”魏淇滨说。

　　“但根据宗法社会的礼制规定，宣姜不能私自返回齐国，做为母亲的她又不能看望三个儿子和两个女儿，她在感情上当然是很痛苦的。宣姜死于何年没有记载，一朵鲜花终归凋谢在淇河卫地。卫国黎民对这种败坏人伦的秽行，当然深恶痛绝，于是又有人写了《墙有茨》和《君子偕老》。《墙有茨》与《新台》相承接，《毛诗序》说：‘《墙有茨》，卫人刺其上，公子顽通乎君母，国人疾之，而不可道也。’”常云梦再次吟诵：

　　墙头刺蒺藜，不可扫除根。龌龊宫中事，怎可语人君。倘若外人语，说出丑死人。

　　墙头刺蒺藜，不可拔出根。龌龊宫中事，怎可恨人君。倘若张扬语，长说恨死人。

　　墙头刺蒺藜，不可捆如薪。龌龊宫中事，怎可恶人君。倘若恶言语，言说耻辱人。

　　窗外秋雨霏霏，秋风轻吹，几杆淇竹窗外雨中烟翠，室内酒桌上讨论热烈。赵燕淇似乎有些伤感地说：“但愿普天下根绝这些秽行，愿合法夫妻都能牵手相爱，白头偕老。”

　　“《毛诗序》以为《君子偕老》是刺宣姜之作，古今各家多从《毛诗序》之说。朱熹认为服饰仪容之美乃是反衬宣姜人品行为之丑，在这点上今天的学者又多从朱熹之说。”付伾岚接话，然后吟诵：

　　偕老夫君到白头，金簪翠玉住高楼。雍容举止贵人妇，稳重如山仪态柔。外表芬芳体态雅，身穿礼服美难求。谁知败德秽行恶，痛恨空憎怒目仇。

　　身穿华贵锦纹衣，画羽霓裳绣锦鸡。云鬓金钗红似霞，谁知装饰假发丝。满头异彩步摇摆，玉叶流光金贵枝。仿佛天仙世外落，恍如帝女到来时。

　　身穿洁白闪光衣，似羽轻纱风舞时。葛布绉纱做外罩，内衣凉爽夏如诗。弯眉柳叶清扬目，窈窕淑芳女彩霓。妖冶仪容多妩媚，倾城倾国美春姿。

　　“根据《史记·卫康叔世家》等书记载，卫宣公纳太子伋聘妻为妇，又听信谗言杀害了伋与寿。夷姜死后，卫宣公的正夫人宣姜与公子朔合伙密谋，在卫宣公面前说太子伋坏话，使得卫宣公更加憎恶太子伋。那些个在君前借机说别人坏话、专进谗言的小人们，多么像《诗经·小雅·青蝇》中的那只苍蝇。”王碧霞说。

　　“《青蝇》是一首著名的谴责诗，诗中把专进谗言的小人比作苍蝇，借物取喻形象生动，劝说斥责感情痛切，包含着对谗言危害和根源的深刻揭示。诗的作者、诗中所谴责的谗人和所告诫的君子是谁？王先谦《诗三家义集疏》说：‘三家诗以此合下篇皆卫武公所作，……愚案：卫武公王朝卿士，诗又为幽王信谗而刺之，所以列于《小雅》。’因此说诗的作者当是卫武公，不过这一说法不一定确凿。依据魏源《诗古微》说，此篇乃刺幽王听信谗言而废后放子之作，四国指戎、缯、申、吕，谗人当指褒姒。《毛诗序》说：‘《青蝇》，大夫刺幽王也。’因此说诗中的君子当指周幽王。”常云梦又开始吟诵：

　　嗡嗡人恶似苍蝇，吮舐篱笆总不停。君子往来诚可友，小人谗语要分清。

　　营营虫害孽苍蝇，枣树攀叮又飞行。听信馋言终是祸，四方搅乱铸灾成。

　　飞来飞去坏苍蝇，榛树林间舞西东。巧语雌黄心恶念，令人反目是非生。

　　“卫国经历了卫宣公执政时的黑暗，然后是卫惠公，卫惠公之后就是他的儿子卫懿公，就是好鹤失国的那个。卫懿公平时除了养狗驯鹰外，还经常邀一帮公子哥游卫国浚地大伾山，戏水淇奥。卫懿公执政八年，玩物丧志，不理朝政。直到北狄打入卫国境内，他才传令召集群臣商议对策。结果卫懿公被活捉杀死，卫国都城被北狄攻破。公子申被立为国君，史称卫戴公，卫都也从朝歌临时迁往黎阳津南岸的漕。卫戴公在位一年而死，又立戴公的弟弟毁为国君，史称卫文公。文公初立，为了复兴卫国，他轻徭薄赋，时常自省。此时晋国公子重耳为了避祸而流亡各国，卫文公十六年，重耳来到卫国，但是文公却对重耳无礼，为卫国埋下了隐患。重耳回到晋国，开创了晋国的霸业。卫文公没有领教自己留下的祸事就死了，而继位的卫成公对于晋国出兵救宋，不肯借路，也不肯出兵相助，结果被自己的大夫元咺攻打，出逃楚国。因为卫文公当年的无礼以及卫成公的不配合，晋文公了结了宋国的事情后，开始发兵讨伐卫国，卫成公逃到陈，而元咺立瑕为国君。两年后，卫成公到周，请周天子帮忙让自己与晋文公修好。最后，卫成公回国，杀元咺，赶走了瑕。”魏淇滨说。

　　“目睹山河破碎，卫国内部纷争，国君流亡在外，于是就有人写了《诗经·国风·邶风·旄丘》。对于《旄丘》虽然众说不一，但认为臣责君是较为一致的，可能主要是在谴责卫国君主，诗中先是怪之，继而疑之，接着微讽之，最后直接谴责。”周颂鹤吟诵：

　　土山藤葛绿攀援，何故枝条节蔓延。卫国诸臣居外域，天长日久不思还。

　　滞留何处竟安然，必有情缘不愿还。忘返久居何故事，原因难讲又难言。

　　衣裳褴褛破天寒，车马东方不见还。卫国诸臣居外域，谁人怜悯命遭难。

　　哀伤国小令心寒，终日流离命可怜。卫国诸臣居外域，怨声充耳己无关。

　　“卫武公垂暮之年的《抑》中有卫武公的一生回顾，更多的是他身在淇奥曾经的伤逝。他还写有《王风·君子于役》和《王风·扬之水》，《君子于役》是卫武公目睹平王施政不当，讽刺平王使‘君子于役，不知其期’，致使各国民间怨声载道。”常云梦说着又吟诵：

　　日暮西山望远方，烟云一片雾凄凉。夕阳坠落鸡回舍，又见牛羊归宿忙。徭役夫君音信绝，风声夜雨泣哀伤。风吹雨打枕边泪，魂梦夫君还故乡。

　　服役夫君在远方，不知何日返家乡。一年过后又新岁，度日如年苦久长。窝内鸡栖木上卧，牛羊放牧下山梁。征夫徭役知何处，冷暖无人出手帮。

　　“《扬之水》是卫武公目睹平王施政不当，讽刺平王使申、甫、许各国平添几多旷夫怨女。淇奥讽刺诗文化与淇奥伤逝诗文化是分不开的。”赵燕淇吟诵：

　　溪水流湍急速奔，难冲扎绑捆柴薪。天崖望尽心中爱，故里申国盼断魂。

　　溪水激扬有响声，湍流成捆草难冲。远方思念心牵挂，守盼归来甫地城。

　　溪水流湍有响声，柳枝成捆水难冲。相思遥远心牵挂，守盼归来许地城。

　　“人们不会忘记那些鼠辈们，他们把卫国害苦了。《诗经·国风·鄘风·相鼠》就是在讽刺那些鼠辈们，他们用虚伪礼节欺骗黎民百姓，口喊仁义道德，实际寡廉鲜耻。黎民百姓深恶痛绝，比之为鼠，给予辛辣的讽刺。”王碧霞吟诵：

　　老鼠充人假画皮，充人恶鼠少威仪。充人恶鼠威仪少，恶孽雷轰鬼夜啼。鼠辈狰狞白齿龇，充人廉耻尽丢失。充人廉耻丢失尽，恶孽魂归地狱时。枉化人形有四肢，充人不懂礼稀奇。充人不懂何为礼，淇奥魂归鬼影西。

　　“《诗经》淇奥讽刺诗歌还有：《大雅·抑》《小雅·宾之初筵》《邶风·日月》《邶风·终风》《邶风·式微》《邶风·北门》《卫风·芄兰》《邶风·匏有苦叶》《鄘风·蝃蝀》《邶风·击鼓》。《抑》《宾之初筵》偏重于廉政诗文化，《击鼓》偏重于赞美诗文化，《芄兰》《匏有苦叶》《蝃蝀》偏重于爱情诗文化，《日月》《终风》《式微》《北门》偏重于伤逝诗文化。”常云梦说。

　　“说起《诗经》中淇河卫地讽刺诗歌就伤感，不知淇奥有过多少曾经的伤逝。不喝酒了，我给你们唱一首常云梦写的《读李商隐锦瑟》吧，但愿新的时代淇河卫地不再有新的伤逝。”赵燕淇一展歌喉，歌声唱的是：

　　商隐无端诉琴弦，一弦一柱说当年。情牵淇奥魂瞻斐，寻找芳踪青竹竿。梦里不知身是客，离乡日久改童颜。秋霜鬓染思乡土，夜冷凭窗月色寒。

　　家国情牵不离分，爱家爱国赤子心。鞠躬尽瘁方无悔，死而后已乐归魂。

　　“唱得很好！咱们喝上一杯，我再给说几句《家国情牵》。”常云梦吟诵：

　　业未竟，鬓已秋，身躯卷卷夜长愁。七子聊谈阅苍茫，不让风光付东流。玄猿秋啸瞻斐淇奥逝水东，铁马夜嘶悲浪花淘尽英雄。落花啼鸟是非成败转头空。千古归去太行青山依旧在，万年开来大河岸边夕阳红。美酒千杯梦语醉言纵横话东西，却把行藏惯看虚幻秋月春风。相见团聚一壶浊酒醉淇河，无尽谈聊古到今来喜相逢。生平志向多少事，曾经都付笑谈中。

第七回醉语聊桑村庙今古 详说解地转力成因

(2011-11-11 20:45:30)

　　淇河卫地七子吃过午饭，已经是半下午，几个人都有些醉意，常云梦醉得已经没不到郑州了，只好住进迎宾馆。七个人有的坐在床边，有的坐在沙发上，又开始醉聊。赵燕淇说：“如今很想念咱们在桑村庙上学的时候，我还能记起来咱们中学校园。大门两侧是两排东西向的平房，高高的水塔竖在大门东侧，迎面是一幅《去安源》的巨幅油画。绕过油画，笔直的南北大道，两边是郁郁葱葱的柏树，尽头是一排会议室。大礼堂在大道的东侧，礼堂南侧是个篮球场，礼堂北侧是中间有过廊的房子。大道的西侧是三排东西向的教室，教室的西边是很大的操场。”

　　“咱们的校园分东西两个部分，北部和东半部是树林、果园、菜地、试验田，大概有八十亩。房屋周围全是柏树、果树，有桃树、梨树、苹果树，初春时节，就像是桃花源，花香飘逸，鸟雀唱鸣。”付伾岚接话。

　　“我也回忆起来了，近邻房屋的东部有两颗古老的杜梨树，树冠上爬满葡萄藤，我们十几个钻进去，谁也找不到我们。我们可以爬到高高的树冠之上，遥望四周数十里的风景。记得姜老师喜欢给咱们开玩笑，常云梦里从树上往下扔桃核，姜老师硬是没找到我们，可我却被桃毛毛扎的受不了，我穿了个背心，桃子贴身装着，谁会知道桃毛毛那么厉害。”魏淇滨说。

　　“这里曾是安阳地区的农大，东头连着东马庄，再往东就是韩寨府，瓦岗寨军师徐懋功就是那里出生的，隋末徐懋功在浚县城驻军三年之久，大伾山禹王庙前徐懋功建有中军亭。有人说徐懋功是曹州离狐的，可徐懋功自己都说是韩府寨的，他是怕牵连家乡，故此把韩寨府说成了韩府寨。西头连着桑村庙，桑村庙东边是黎阳津通往邺城的古战道，后汉时期的曹丕几次路经此地。北边连着快庄，快字当是“会”字。浚县有个大土匪头子叫会成志，就是这个村的。快庄的李姓家族可是接骨世家，医术精湛。正南就是浚县古城。咱们的校长可是县组织部长，听说后来学校搬往县城，老师们各奔东西，语文老师后来当了文化局长。”常云梦说。

　　“咱们班的贾宝玉现在不知道干什么，他是桑村庙西北贾庄的，贾家是何时迁来的？桑村庙西边还有孙庄。但那个村却有一户贾姓人家，不知道都是何时从何地迁过来的？”王碧霞问。

　　“明显的人口大迁移历史上有过几次，公元333年的晋咸和八年，石虎迁函谷关以西的关中十余万户，以发展函谷关以东的关东，并以蒲洪为龙骧将军都督流民，是不是那次他们前来的？明朝山西大槐树下人口大分流，是那次迁来的吗？这个我还真的不大清楚。”周颂鹤说。

　　“朱庄西面有个康庄，有个给桑丘老爷管家的康穷是那个村的，他说他们是从关中迁来的，是桑丘老爷让你们在桑村庙西边开垦荒地，是猪把糠给吃了，康庄没有了。康穷还说，贾庄几个后生闹着要南迁吴楚，说是江东有个石头小镇，他们要到那里去。是不是真的走了几户，真的去了金陵？如此说来，曹公写的《红楼梦》与贾庄是有关系的。咱们要找到贾宝玉，让他与金陵贾家接上关系。”常云梦笑着说。

　　“又说醉话。据说桑村庙就处在古淇河南岸，早些时候，桑村庙西侧是许都通往邺城的官道，曹丕领兵南下写有《黎阳作》五首，走的就是这条官道。站立桑村西望太行山连绵起伏，南眺是大伾、浮丘两山，北观是善化山和象山。紧靠桑村东侧是一片高地，上有一座黄瓦红墙古建筑群，隐约于古柏桑林之中，庭院深深。庭院座北面南，一对貔貅把着大门，门外古柏、古桑树参天，庙内转角楼前双殿华美壮观，左右两廊诸神齐全。石碑、匾额、古建筑影隐在古桑柏树林中。如果研究浚县古庙会，可不能忘记研究桑村庙古庙会。”周颂鹤说。

　　“哦，有这么神奇吗？”马飞燕问。

　　“桑村庙起自何时无文字查考，都说那里是桑姓人家的祖庙，但近代那里却没有一户桑姓人家。百家姓中有‘桑丘’复姓，古时候桑村庙可能就是古淇河南岸的桑丘。每年二月十一都会有桑村庙古庙会，古庙会起自何时也无人知晓。桑村庙起始供奉的道教，是一座道观，属于道教文化。汉朝佛入中国后，桑村庙自洛阳白马引佛祖供奉，庙内又有了佛祖大殿和菩萨殿。宋真宗封禅泰山以后，桑村庙始敬碧霞元君，此庙还有文昌魁星阁，是佛、道、儒三教合一的庙宇。浮丘山上碧霞宫中的楹联佛、道、儒、法门混在一起，糊糊涂涂，如果搬到桑村庙正好合适。”常云梦说。

　　“太有意思了！请继续讲！”马飞燕插话。

　　“桑村庙可是浚县参拜佛、道、儒的圣地，可不是哪家姓氏的家庙。本庙宇与桑姓没有什么关联。快不要再说桑姓之事，以免后世讹传。南宋绍兴十年七月，岳家军进军至朱仙镇，迫使金军撤出开封，金人惊呼：‘撼山易，撼岳家军难！’奉岳飞之命抵达黄河北岸的梁兴，与太行山义士和两河忠义民兵会合，大败金兵，收复了垣曲县、孟州、卫州、怀州、赵州等地。桑村庙一战，大获全胜，桑村庙一带的老百姓牵牛拉车送粮，积极支援义军。岳家军入住桑村庙，僧俗在道路两旁，顶盆焚香，箪食壶浆，以迎接岳家军，受伤的岳家军将士就在桑村庙内疗伤。”常云梦接着说。

　　“明朝时期，随着在大伾、浮丘山上建造庙宇，建造尼姑庵堂等，似乎桑村庙的民俗文化全部转移到了大伾、浮丘的庙宇之中，桑村庙随之黯然失色。”周颂鹤说。

　　“桑村庙没有桑姓人家，真是奇怪。《诗经·国风·鄘风·桑中》中写的不一定就是桑村庙，淇河卫地爱情诗不少，首推的当属《桑中》，《诗经》淇奥爱情诗文化应该以《桑中》这首诗为代表。有人认为《桑中》是在暴露世族贵族男女淫乱之风，说是卫国公室淫乱，男女相奔，以至于世族在位，相窃妻妾，期于幽远，政散民流而不可止，并举姜、弋、庸乃当时贵族姓氏为证。从诗本身来看，其观点证据不足，仅凭姓氏难以论定诗中主人公身份。汉代儒家多以比兴解诗，其对诗中意境的解释时有牵强附会之说。”付伾岚岔开了桑村庙的话题。

　　“有人认为《桑中》是青年男女的相悦之词，全诗轻快活泼，表现了青年男女的炽烈爱情，并无讽刺之意，更谈不上是贵族男女淫乱后的无耻自白。郭沫若在《甲骨文研究》中说：‘桑中即桑林所在之地，上宫即祀桑之祠，士女于此合欢。其祀桑林时事，余以为《鄘风》中之《桑中》所咏者，是也。’”赵燕淇接话说。

　　“上古蛮荒时期人们都奉祀农神、生殖神，以为人间的男女交合可以促进万物的繁殖，在许多祀奉农神的祭典中，都伴随有群婚性的男女欢会。郑、卫之地仍存上古遗俗，凡仲春、夏祭、秋祭之际男女合欢，正是原始民族生殖崇拜之仪式。《桑中》所描写的，正是古代此类风俗，不能简单斥之为淫乱，这种文化人类学的解释，是很中肯的。《桑中》是在述说朝歌故事，郑卫之音虽然为孔子所不齿，但《桑中》却被幸运地保留在《诗经》中，值得庆幸。”王碧霞说。

　　“《桑中》以采唐、采麦、采葑起兴，这是上古时期吟咏爱情、婚嫁、求子等内容时常用的手法之一。上古时期，采摘植物与性有着某种神秘的或是象征性的联系，炽热的情欲与绿意葱茏的草木都可给人带来勃然的欣悦，含蓄中有深情，形象中有蕴意。起兴之后，主人公沉浸在狂欢后的甜蜜回忆里，反覆咏唱在桑中、上宫里的销魂时刻以及相送淇水的缠绵，并以与多位情人幽会为荣乐，表现了一位多情浪子渔色后的放荡、得意心态。如果撇开当时的历史背景和民俗，而用今天的标准去看待《桑中》，显然格调不够高雅，甚至很是低俗。但其音韵谐和圆美，在当时的淇奥却被人津津乐道。”马飞燕说着吟诵起来：

　　采桑淇奥女芬芳，水碧山岚沬邑旁。好似云中仙影美，相思倩丽是孟姜。桑中约会令魂醉，祠庙声言日月长。欢爱情深永携手，别离淇水有余香。

　　金黄麦浪夏收忙，沬邑田园风送香。心上人儿红翠影，相思孟弋丽端庄。桑中约会令魂醉，祠庙声言日月长。欢爱情深永携手，别离淇水有余香。

　　蔓菁当采那边行，沬邑东边卫地忙。思念翠红无限雅，孟庸美丽世无双。桑中约会令魂醉，祠庙声言日月长。欢爱情深永携手，别离淇水有余香。

　　“《诗经·国风·卫风·氓》也是淇河卫地的一首爱情诗歌，应该属于淇奥伤逝诗文化的代表诗篇，开华夏伤逝诗文化之先河，诗中的她被二三其德的氓无情地抛弃，她对错恋的爱情懊悔终生。”付伾岚说着吟诵起来：

　　农家小伙貌诚实，卖布前来易换丝。其实并非丝布贸，借机寻爱结缘时。两情相悦涉淇水，相送顿丘牵手依。婚事佳期今又误，无媒情恋礼失仪。切莫哀伤空发怒，秋天择日轿迎妻。

　　攀登墙垛望遐方，远看复关雾茫茫。雾遮复关隐不见，悲情空恨泪哀伤。郎君忽现复关见，喜笑颜开花自芳。卜卦神仙求问命，吉祥如意路康庄。车马来搬送嫁物，嫁妆搬走娶新娘。

　　桑林繁茂叶青青，葚满枝头染绿红。感叹斑鸠无禁忌，贪婪桑葚悔哀鸣。悲哀世上痴情女，总对男人防范松。男士心诚犹可爱，男心败坏女哭声。女子倾心深爱恋，解脱婚变泪无穷。

　　凋零桑叶落纷纷，落叶残黄苦命人。燕燕于归执子手，婆家三载受穷贫。东流淇水空归去，水溅车帷泪浸心。女子善良无过错，男人坏德女出门。海誓山盟犹在耳，无常反覆忘恩深。

　　三年贤孝敬婆公，任劳持家无怨声。起早贪黑不怕累，无闻默默忘西东。言听温顺助家业，不想无端遭暴行。兄弟不知姐妹苦，娘家亲友鼓中蒙。夜静更深独自想，伤心滴泪到天明。

　　誓言偕老手相牵，转瞬恩情怨报还。淇水东流浪打岸，茫茫沼泽宽有边。儿时欢乐皆成昨，谈笑风声魂梦间。海誓山盟不可信，几多悔恨几多冤。不再追思过往事，人生遭遇口难言。

　　“该管管了，物质丰富了，道德却沦丧了。别岔话题好不好，正在说桑村庙，你们哟与谈论起来《诗经》，多喝多了！淇河不是东流至淇门就入卫河了吗？桑村庙怎么会在淇奥呢？”马飞燕提出了问题。

　　“沧海桑田，时代变迁，淇河流域古今差异很大，白沟就是淇河的前身。太行巍巍，淇水滺滺，古淇河自太行山中流出，冲波逆折，砯崖转石，势同雷转，故有响河之称。大赉店遗址、花窝遗址、淇水关、天然太极图等都出在古淇奥。新建的淇水诗苑等十大建筑，更是给今日淇奥增色添彩。然而，古淇河可不是现在这个流域，你可以去翻看郦道元写的《水经注》，里面有《淇水》篇。”常云梦对马飞燕说。

　　“您先给介绍一下，我再去看书。”马飞燕说。

　　“就请常云梦先介绍介绍。”大家异口同声。

　　“桑村庙就处在古淇河南岸，要说清楚这个问题，需要先给你讲讲地转偏向力。地转偏向力是指地球上一切作水平运动的物体，由于地球自转而发生偏向的一种力。地转偏向力是由法国数学家古斯塔·加斯佩德·科里奥利于公元1835年研究发现的，由于地球的自转，当物体相对于地面运动时，对于站在地面上的观察者来说，感到物体运动的方向发生了改变，于是便设想物体受到一种力的作用，此力就被称为地转偏向力，也就是物理学中的科里奥利力。”常云梦说。

　　“听说过地转偏向力，但我不大明白是怎么回事。”马飞燕说。

　　“地球绕太阳公转的同时，自身也在由西向东绕着通过南北两极的地轴转动。对于北半球来说，地面向东移动的线速度南边比北边快。在北半球，假若一物体自南向北运动，物体起始时地面向东偏移的线速度快，末了地面向东偏移的线速度慢，于是站在地球上看物体前进的方向也就向东边偏离了；假若一物体自北向南运动，物体起始时地面向东偏移的线速度慢，末了地面向东偏移的线速度快，于是站在地球上看物体前进的方向也就向西边偏离了。物体移动的速度越快，其偏离的也就越多，且都是向移动方向的右侧偏移。在南半球，其结果正好相反，物体会向移动方向的左侧偏移。这就是地转偏向力。”常云梦在详细讲解。

　　“由于地球的旋转，使北极地平面产生一个绕地轴作逆时针方向的转动，它的角速度就是地转角速度，而在南极地平面产生一个绕地轴作顺时针方向的转动，它的角速度也是地转角速度。如果有物体相对于极地平面运动时，站在地面上的观察者会感到物体受到一个平行于地平面的力作用，这个力称为水平地转偏向力。水平地转偏向力在北极为逆时针，在南极为顺时针。由于地球的旋转，使赤道地平面产生一个绕与地轴垂直的平面方向的转动，而只有水平方向的角速度。如果有物体相对于赤道地平面运动时，站在地平面上的观察者会感到向东运动的物体受到向上的力作用，而向西运动的物体受到向下的力作用。这个力称为垂直地转偏向力。”常云梦在继续讲解。

　　“赤道与极地之间的各纬度上，相对于地平面作水平运动产生的地转偏向力，既有垂直地转偏向力，也有水平地转偏向力。地转偏向力是由于地球自转而产生的力，它只在物体相对于地面有运动时才产生，只能改变物体运动的方向，不能改变物体运动的速度。地转偏向力可分解为水平地转偏向力和垂直地转偏向力两个分量。搞清楚了地转偏向力，也就不难理解淇河为什么总是向前进方向的右侧弯曲。”常云梦又说。

　　“这些与古淇河的流经有什么关系？”马飞燕问。

第八回 沧海桑田景移物换 淇竹影消求索原因

(2011-11-11 20:53:29)

第九回 淇水卫地七子网络 夜来屏幕云梦醉聊

(2011-11-11 20:56:30)

　　工作之余，夜来无事，常云梦自己弄了两个小菜，自斟自饮，坐在计算机前敲击键盘同网友聊天。屏幕上有文字闪烁：“淇水云梦，瞻斐燕淇向你问好！又在喝酒吗？”

　　“没喝，我在试着翻译《诗经·国风·卫风·考槃》。也许是在深山之中，也许是在丘顶之上，也许是在茫茫原野。想象当年淇水岸边，诗人与朋友对酒明月，酒至半醉，诗人与朋友停杯议论。淇奥清风徐徐，明月悬于中天，淇竹晒月摇影，已是夜阑更深。朋友相对雅趣，聊谈人生意义。诗人醉意开怀，思接苍茫千秋，寄情淇奥山水之间，酒醉魂飞于星月银河。朦朦如行太行山中，而不知将何往；飘飘似观翠竹歌舞，觉淇河胜概尤似仙界。于是诗人醉笔龙蛇，写下《考槃》。这首诗应当属于淇奥人生感言诗文化。”常云梦晕晕乎乎回了一段话。

　　“淇水云梦你好！你的一段话我们都看到了，建议你加入群聊。对月兮美酒，抒怀兮聊谈。漫漫兮求索，如梦兮如幻。群发了。”常云梦看到是淇奥颂鹤的留言。

　　“今夜美景，作歌聊谈；志同道合，万语千言；聊人生之未来，谈淇水之东流。我也加入群聊了，大家好！”朝歌飞燕留言。

　　“人生悲欢，道路曲折，东流淇水不舍昼夜。我辈今生，有何寄托？纵情山水高声歌唱，天广地宽无私无欲任歌声远方。淇奥野旷天低树，碧水淇清月近人。大家好！”碧水淇滨留言。

　　“大家好！君知人生之意义乎？瞻彼淇奥，相对淇竹，忆起君子，想起武公。绿竹本固、性直、心空、节贞之品格与情操，犹如君子人生。青竹凌云而虚心，你我当谦虚；青竹虚而能自持，弯而不折，折而不断，这应该成为你我做人之原则；青竹凌云有节，傲寒风雪，竹梢拔高，你我当做高风亮节之人；青竹品德高尚不俗，当是你我人生之楷模。”常云梦喝着小酒开始回言。

　　“松、竹、梅被誉为岁寒三友，梅、兰、竹、菊被称为四君子，这是物以类聚，人以群分。你我志同道合，所以成为朋友，于是才有今夜醉酒聊谈。青竹坦诚无私，朴实无华，不苛求淇奥的环境，不玄耀自己，默默无闻地把绿荫奉献给淇河两岸，把财富奉献给淇河卫地的父老乡亲，展示着绿竹的大爱无私，你我的人生理当如此。”淇奥伾岚回言。

　　“大家好！淇水云梦好！把你翻译的《考槃》发给大家吧，我都等不及了。”卫浚碧霞回言。

　　常云梦喝了一杯酒，然后把自己翻译的《考槃》复制粘贴，敲击了发送，文字写的是：

　　纵情山涧高声唱，山峻心宽曲远回。独卧自言清醒语，矢志不移梦魂归。

　　放歌丘顶高声唱，天地无私爱世间。独卧唱歌无限乐，矢志不移莫食言。

　　放歌原野高声唱，万水千山任畅游。独卧梦魂飘远去，矢志不移记心头。

　　“听说淇奥颂鹤调到省城去了，什么时间上任？”碧水淇滨问话。

　　“先去上班，随后再搬家，到时候请你们一块儿欢聚一场。以后也会像淇水云梦一样思乡了。”淇奥颂鹤回言。

　　“淇奥颂鹤可是提拔调动，委以重任，你可要继续努力，向你祝贺！《诗经》里就有一篇思乡曲《国风·卫风·河广》。”常云梦有些醉意地回言。屏幕上依次出现了几个“祝贺！”

　　“《河广》应是侨居卫国的宋人写的思乡曲。按《毛序》旧说当是归于卫国的卫文公之妹宋襄公之母，因为思念儿子，又不可违礼往见，故有是诗之作；现代的研究者多不从此说，而定其为客旅在卫的宋人，急于归返父母之邦的思乡之作。”淇奥颂鹤回言。

　　“周代一位卫女也有一首《思归引》，可惜没有收入《诗经》，《归思引》写道：‘涓涓泉水流于淇兮！有怀于卫，靡日不思执节不移兮！行不隳！砛轲何辜兮！离厥菑，嗟乎何辜兮！离厥菑。涓涓淇水流于淇兮！有怀于卫，靡日不思执节不移兮！行不诡随！坎坷何辜兮！离厥菑。’当年卫国与宋国一衣带水，中间只隔着一条大河，《河广》说的是大河之宽广。宋国在几百里外，却能步行咫尺，清晨抬腿就到了宋城，这也许是一种夸张的笔法，说明对家乡很是思念。”瞻斐燕淇回言。

　　“《河广》中文字的奇特夸张笔法，比李白‘燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台’的诗句要早得多，开创了华夏文化夸张艺术笔法之先河。当年客居朝歌的宋人前往宋国，首先要乘舟沿淇水东去，然后才能渡过大河回乡，当年大河的地理位置已不是今天的样子，且那时间淇水是流入大河的一个分支。从‘一苇杭之’、‘曾不容刀’推敲，当时所渡之水首先应该是大河的分支淇水，一叶扁舟是渡不过去大河主体的，当年的淇水也是大河的一部分。为避免地理上的错位，虽然诗中的河说的是大河，但却需要理解成现在的淇水，我觉得这首诗因物换景移，河流变迁，把当年同一地理上的大河译成今日的淇水更为贴切。”淇奥伾岚回言。

　　“我来试着翻译一下。”常云梦接着贴出了一段文字：

　　谁言淇水广无边，一苇扁舟对岸连。谁道宋国千里外，步行咫尺到城前。谁言淇水宽无边，一叶扁舟两岸连。谁道宋国千里外，清晨抬腿到城前。

　　“《诗经》里淇奥的思乡曲可不止《河广》一首，还有一首《国风·邶风·击鼓》。”淇奥颂鹤回言。

　　“《击鼓》是写长年行役于外的将兵思念家乡和妻子。《毛诗序》说：‘《击鼓》，怨州吁也。卫州吁用兵暴乱，使公孙文仲将而平陈与宋。国人怨其勇而无礼也。’姚际恒《诗经通论》认为与经不合者六，说的是卫穆公时宋师伐陈，卫人救陈之事。姚说较《毛序》更为合理。公孙文仲，也就是诗中的孙子仲，是当时卫国的元帅。”碧水淇滨回言。

　　“时卫国被狄戎所灭，卫国不足千人东徙渡河，野居漕邑。卫文公经营楚丘，这就是所谓的土国。到了卫穆公，又为漕邑筑城，故诗中有城漕。构筑土国、城漕虽然也是劳役，但都是在卫国境内。卫国人南行救陈，其艰苦就更惨了。”朝歌飞燕回言。

　　“‘我独南行’，言卫人救陈，平陈宋之难，叙卫人之怨。如果说南行短暂即可返回倒也没什么，但事实却是不知何日是归期，于是就有了‘不我以归，忧心有忡’。思乡的情结跃然纸上，叙事更向前推进，如刀刺心窝，使人为之悲痛落泪。谁知安营扎寨时马匹突然不见，征人不愿久役，心中思念家乡，良马甚通人性，战马也一定是想家了。”卫浚碧霞回言。

　　“人生有几多生死离合悲欢，家中的父母妻儿萦绕心头，总也挥之不去，诗人多么想与爱妻‘执子之手，与子偕老’，如果能平安地与家人生活在一起，那是多么地幸福啊！生活的现实与诗人美好的想象正好相反，夫妻别时信誓旦旦，如怨如慕，如泣如诉，谁料到归期难望，信誓无凭，长期征战之悲，思乡的心已经碎了。诗中思乡之情如此强烈，读之莫不潜然泪下。”淇奥伾岚回言。

　　“还让淇水云梦翻译。”淇奥颂鹤回言。常云梦已经发送了一段文字：

　　震耳鼓声声，刀枪练用兵。城池修筑起，远去又南征。

　　跟随孙子仲，把宋与陈平。幻想回家去，忧心梦不成。

　　此地是何乡，战马弃何方？欲觅知何处？山间树下藏。

　　战死幸生同，早就有约盟。执子相牵手，人生偕老情。

　　天涯沦落梦，命尽埋途中。地各一方远，盟约化作空。

　　“你们先聊着，卫国宫廷举行大型舞蹈，我看一会儿。”常云梦接着发送了一句话。

　　“又在自斟自饮，喝多了吧？少喝一点！”淇奥伾岚回言。接着是几个“醉鬼”的字样出现在荧屏上。

　　“淇水云梦一定又喝醉了，估计他是在说《诗经》淇奥赞美诗歌《国风·邶风·简兮》。我认为是赞美舞师的诗歌，先写了卫国宫廷举行大型舞蹈，交待了舞名、时间、地点和领舞者的位置；其次写了舞师的雄壮勇猛舞姿；接着写舞师文舞时的雍容优雅、风度翩翩；最后写舞师的多才多艺，使得女诗人对舞师赞美有加，心生爱慕，诗的末尾是点睛之笔。”瞻斐燕淇回言。淇奥伾岚打出了一段文字：

　　祭祀鼓声声，歌欢万舞腾。时辰方正午，领舞动真情。

　　舞者魁梧影，公庭广众评。身形如猛虎，马上是英雄。

　　左手箫声颂，右挥野雉翎。红光雄健壮，赐酒满一盅。

　　灌木山间长，苓悲湿地中。心中牵念挂，美丽想无穷。西方英俊面，怎不梦今生。

　　“好！鼓掌！赞美诗还有《诗经·国风·鄘风·干旄》，请谁继续。谁要是能派个牛车来，把我拉到浚县城就好了。”常云梦像是在醉言。

　　“你自己的小卧车不坐，非要坐老牛破车，不醉才叫见鬼！各家对《干旄》之说可谓洋洋大观，有美卫文公臣子好善说，有卫大夫访贤说，有男恋女情诗说。”淇奥颂鹤回言。碧水淇滨打出了一段文字：

　　骏马车行到浚郊，干牦旗帜顺风飘，素丝装饰举旗高。四骏如风驰电掣，城中姝妹美多娇，相思何物把心掏？

　　骏马车行到浚城，干牦旗帜展迎风，素丝装饰锦旗红。五骏车前嘶亢奋，城中姝妹丽娇容，送出何物表心情？

　　骏马车行进浚城，干牦旗帜满城红，素丝旗锦舞生风。六骏车前昂起首，城中姝妹倩娇容，拿出何物诉心声？

　　“我没喝酒，你们说的《干旄》是不是写的淇河卫地的浚县？”常云梦回言后又喝了一杯酒。

　　“我说几点：第一，《干旄》是鄘风，鄘地后并入卫地。对于鄘地的位置，有人说史料和研究多是在古朝歌以南，具体说就是今新乡县的店后营村一带，或是卫辉市东北的倪湾乡。第二，《诗经》收入诗篇时段是自西周初年至春秋中叶。”淇奥颂鹤回言。

　　“第三，安徽寿县板桥镇安城遗址浚仪侨县为南朝宋泰始七年，也就是公元471年所置，后于《诗经》。安徽寿县是年属楚国，与鄘卫无关系。第四，开封县西北浚仪县为战国魏大梁所置，后于《诗经》。开封是年属宋国，与鄘卫无关。”瞻斐燕淇回言。

　　“第五，古华夏大地上以浚命名的还有浚稽山，浚稽山位于今蒙古图音河之南，公元前99年的汉天汉二年，那里曾发生过西汉与匈奴的战争，骑都尉李陵率步兵与匈奴骑兵在浚稽山作战，史称浚稽山之战。《诗经》时代那里是域外，与鄘地无关。”碧水淇滨回言。

　　“第六，《干旄》里的车马当是自鄘地出发，前往古浚邑城中，古浚邑在浚县境内。”常云梦回言。

　　“淇水云梦今天没喝多，清楚得很。”朝歌飞燕回言。

　　“淇水云梦喝多了，你看他安静的像静女一样。”卫浚碧霞回言。屏幕上出现几个大笑的头像。

　　“静女才不静，《国风·邶风·静女》是《诗经》中最生动活泼的一篇，短短几句对话，便把情人相戏的情景淋漓尽致地展现在读者面前，似一幕儿女约会的表演剧。静女有着当时民俗文化的背景，读这首诗歌一定要置身于《诗经》那个时代，把《静女》当成是自己参与或者目睹的事件。”常云梦回言。

　　“没喝多呀？《静女》对人物性格的成功刻划，虽然只是男主人公自言自语的几句话，但却把把男主人公的憨厚实诚表现得淋漓尽致。在刻划男子的同时，女主人公机灵刁钻的形象也呼之欲出。《静女》为读者留下了无数的想象空间，人们完全可以根据人物的性格复原当时的场景，而这一场景又是这样富有戏剧性和生活气息。”瞻斐燕淇回言。

　　“别再喝了！有人认为是卫国国君和夫人道德有问题，于是写了此篇，用以歌颂贞静之女贞洁守礼的美德，借以讽刺和鞭策卫国国君和夫人。‘五·四’时期大文学家们有过热烈讨论，认为静女一点儿也不静，把静解释为贞静是牵强附会。”淇奥伾岚回言。

　　“静女其实就是今天所说的靓女，静就是好的意思，静女就是好女。《静女》诗歌中并没有一个春字，但却处处洋溢着春的气息，分明是一副淇奥青春画卷。”朝歌飞燕回言。常云梦紧接着打出了一行字：

　　静女兰芳爱，相约角落来。城隅迟盼等，野外久徘徊。静女青春美，相贻信物揣。情思红笛管，见物恋裙钗。野外茅荑赠，新芽嫩草摘。茅荑如美女，赠送表情怀。

　　“晚了，休息吧，大家晚安！”瞻斐燕淇回言。接着是几个“晚安”。

　　“别走，我写了个《千杯醉》。”常云梦发了一首诗：

　　旋转的天堂，醉意中豪放。一步登上长城，抬腿过了长江。眼望南国千里，举手取来月中桂花香。摘几颗星星带在胸前，抓几朵白云放在蓝天上。

　　醉了，头枕着昆仑，鼾声高过雷声轰响。怕了，月躲进地球背后，惊恐滚落的太阳请天山遮挡。星空搬来了乌云，天哭了，泪水润湿大地茫茫。

　　酒醒不知何处，拉开天幕山河尽春光。絮飞蝶舞紫燕穿梭，万千气象大地绿红黄。楚天的风越过玉门，染遍华夏好芬芳。

　　“淇水云梦真的醉了。”周颂鹤回言。

　　“真的醉了，晚安！”瞻斐燕淇回言。接着是几个“晚安”。

第十回 淇水诗苑吟诗醉酒 绿林笑声话说诗经 
(2011-11-11 21:00:49)

　　淇河卫地七子商定周末要在淇水诗苑进行一个小型《诗经》朗诵会，范围是《诗经》中有关淇河卫地曾经的爱情与伤逝诗篇。淇水诗苑处处都有碑刻，伴着淇河碧流，影隐在绿林之中，临近中午，淇河卫地七子如期而至。

　　周颂鹤的家还在鹤壁，他从家里搬了个纸箱子，里面有饮料食品，还有淇河酒，放着一次性纸杯。常云梦从郑州也带了些熟食，还特意提了两瓶好酒。几个人先打开了常云梦的好酒，喝了一阵子，吃了一阵子。常云梦要换成淇河酒，还说淇河酒比好酒好喝，几个人争执了一阵子。常云梦说：“只顾吃喝了，不是要朗诵《诗经》吗？咱们处在新时代，多么幸福。曾几何时，丈夫久役不归，常年在外为国征战拼杀，淇奥女子对丈夫不归有过多少思念之情。《国风·卫风·伯兮》就是一首思念的抒情短诗，塑造了一个感情真挚的淇奥思妇形象。”常云梦已经有些醉意，借着醉意吟诵：

　　夫君威猛守边城，奉献安邦是桀雄。徭役夫君常在外，拼杀为国作前锋。

　　一从夫婿远东行，散乱头发垢面容。哪有清池能沐浴，为谁浓饰画眉轻？

　　雨过天晴洗碧空，东方红日照苍穹。相思梦对夫君语，心痛空虚寂寞情。

　　何处灵仙解感伤，忘忧草长北屋旁。相思成疾难成梦，病卧恹恹不起床。

　　 “《国风·卫风·有狐》以一个女子的口吻表达了她对心爱之人的思念与忧虑，心爱的人徭役在外，女子忧心忡忡，担心爱人无衣，以她独有的韵致展示着她那丰富、细腻、纯洁，而又哀婉的内心情感世界。《诗经》中写到狐的诗歌有九篇，《有狐》是怨女旷夫的相求之诗。有人认为是女子喜欢一位男子，而这个男子却又太穷，描写得就是这样的一个矛盾，真正的涵义是揭露当时的社会现实。”周颂鹤接话说。

　　“这种理解因不合乎经学家们的风化诗教原则，于是他们就给《有狐》涂上了种种关乎风化的粉墨，弄得这首感人至深的诗歌迷雾重重，令人不知所云了。《有狐》的女主人公一唱三叹，这是淇奥两地相思的伤逝诗文化。”常云梦又开始醉吟：

　　有狐孤影貌心慌，淇水桥头望远方。状似忧伤凄惨苦，担心之子少衣裳。

　　有狐孤影貌悲伤，淇水滩头望远方。状似凄凉牵挂苦，担心之子少行装。

　　有狐孤影貌彷徨，淇水河边望远方。状似失魂期盼苦，担心之子少钱粮。

　　 “不能再喝了。”周颂鹤说。

　　“你名字不就叫个‘送喝’么，管不起酒了？快叫淇河酒厂用柏木舟送喝的来，你个‘舟送喝’不让喝酒，明天改名字算了！”常云梦醉言梦语。几个人一阵大笑，游人驻足观看。

　　“《诗经·国风·邶风·柏舟》的内容像是女子遭受遗弃，又被小人欺负，女子不甘屈服，舟中悲愤伤怀。《毛诗序》解释《柏舟》是卫国太子共伯的妻子共姜所作。共伯早死，妻子立志守寡，父母逼她改嫁，她发誓不出嫁，作此诗以表示决心。也有人说此诗是一个不遇明主、抱负难展的臣子在倾诉自己心中的忧愤。鲁诗认为《柏舟》是卫宣夫人所作。现代学者多认为是女子所作。”魏淇滨接话，然后开始朗诵：

　　柏舟淇奥荡悠悠，任水漂流天尽头。耿耿情怀不寐夜，满怀伤逝涌心头。一杯举起向天诉，不如淇奥坐船头。

　　我心不似镜亮明，难比淇河水影清。小弟长兄我也有，谁知兄弟枉依凭。一腔哀怨想倾诉，怒目出言拒绝听。

　　我心不是太行石，雕凿成圆被滚踢。我亦非如席草软，任人翻卷任人欺。威仪娴雅庄姜女，岂可贪生泪暗滴。

　　忧伤缕缕意悄悄，鼠辈谗言夺命刀。淇奥善良民古朴，小人奸邪未曾消。静心细想扪心问，以手拍膺醒悟了。

　　淇河日月照长空，鬼影阴风角落中。心事茫茫生厌恶，淇水荡涤濯归清。静心细想扪心问，欲想高飞万不能。

　　大家一阵掌声。常云梦说：“刮风了，正好借着秋风说《邶风·终风》，这一篇是写一位女子被丈夫玩弄嘲笑后遭弃，女子的丈夫放浪丑行放声大笑，撇嘴相讥恶眉鼠目。女子长夜失眠难入睡，相思枕上泪伤悲。《终风》是写一位妇女被丈夫玩弄嘲笑后遭弃的诗，当出自民间歌谣。”然后开始吟诵：

　　大风狂暴冷嘲吹，撇嘴相讥恶鼠眉。放浪丑行声大笑，令人心悸好伤悲。

　　大风狂卷起尘灰，感谢光临转瞬归。别后不来难再聚，悠悠思绪好伤悲。

　　大风蔽日漫天飞，地暗天昏白日黑。长夜失眠难入睡，相思枕上泪伤悲。

　　阴沉天色聚云堆，阵阵雷声愤怒威。长夜无眠难入梦，相思情愫泪伤悲。

　　“还有一首《邶风·谷风》，是首弃妇诗，哀伤古代爱情和婚姻生活中，女子总是充当着以男子为中心的社会牺牲品。古代妇女在爱情和婚姻生活中，很早就处在弱者的地位，充当着以男子为中心的社会牺牲品，她们的命运是值得同情的。我也吟诵一首。”魏淇滨开始吟诵：

　　山谷吹风飒飒声，云生云卷雨阴晴。夫妻勤勉心相印，怒目横眉败德行。萝卜蔓菁挖走后，泥中根惨被抛扔。喜新厌旧良心坏，偕老同心恩爱情。

　　去路徘徊迟缓行，心中惆怅苦悲情。不求相送有多远，谁想出门脚步停。荼菜皆说无比苦，味如荠菜甘甜同。新婚快乐宴席上，喜酒喝来如弟兄。

　　泾水皆因渭浊混，洁泾见底水清纯。新婚快乐宴席上，诽谤胡言醉不真。莫毁他人筑沪坝，打开鱼网坏别人。生前怒目千夫指，死后横眉对恶魂。

　　欲过河深涉水难，船筏来往到岸边。溪流滩浅过无阻，泅渡游浮抬腿间。往日家贫或富有，尽心操劳怨无言。街坊邻里有难事，竭尽全心助向前。

　　不报恩情反目仇，恩将仇报恨难休。好心善意拒门外，恰似经商货滞留。昔日忧伤贫困苦，患难共度谊情投。如今家境贫将富，丧德抛妻毒计谋。

　　菜类食粮夏储藏，寒冬白地不心慌。新婚快乐宴席摆，偏用他人存储粮。拳脚相加一恶霸，良心丧尽把人伤。夫妻恩爱全抛闪，取得新娘忘旧娘。

　　“《邶风·式微》是苦于劳役的人所发出的怨声。君主徳失多罪恶造孽，苦于劳役的人披星戴月累弯腰背。由于《毛诗序》将此诗解说成劝归，所以‘式微’一词逐渐成为中国古典诗歌中的‘归隐’代名词。”周颂鹤说着吟诵起来：

　　天黑日暮把家回，寒露花飞独自悲。君主徳失多罪恶，披星戴月露湿归。

　　天黑日暮把家回，跋涉泥中独自悲。君主徳失多造孽，累弯腰背踏泥归。

　　“来，咱们三位男士喝上一满杯。《邶风·北门》是位卑任重、处境困穷、无处诉说小官吏的怨恨之声。周颂鹤已经不属于这一级了。小官吏北门出走，窘迫凄凉赤贫，只有悲恨面对苍穹。”三个男同学碰杯，常云梦开始吟诵：

　　北门出走自伤心，窘迫凄凉苦赤贫。怨恨老天人命定，凭说无处独呻吟。

　　王爷差遣累身心，公府难消事更频。归去家中多斥责，老天不问命悲人。

　　王爷公府命催魂，归去家中谴责深。怨恨老天人命定，凭说无处独呻吟。

　　“我说《邶风·二子乘舟》，这是对公子寿和公子及惨遭杀害的伤逝。宣公十八年，卫宣公听信庶子朔与宣姜母子的谗言，买通盗贼，计划在太子伋出使齐国途中暗杀太子伋，太子伋被混蛋的父侯卫宣公夺走心上人，混蛋的父侯又要杀人灭口，太子伋太冤枉了！朔的亲兄弟寿与公子伋的关系极好，得知此事后告知公子伋，公子伋却不听其劝告准备毅然赴死，决意杀身成仁，成全自己的父侯。公子寿不忍，以送别为名灌醉了太子伋后代其出使齐国，酒醒后的太子伋驾船追赶，但当追上公子寿的小船时，公子寿已被杀死。公子伋悲痛万分，告知杀手真相，也求速死，杀手将二人首级送给卫宣公。”周颂鹤开始吟诵：

　　二人舟中淇水游，两岸风光满眼收。想起当年兄弟俩，愁思无限涌心头。二人破浪泛舟影，碧水粼粼东际流。淇奥曾经伤恨逝，开来万代祝千秋。

　　“有一首《卫风·木瓜》，从字面上看，写的是两个人之间礼物的相互赠送，实质上是表示相互间的感情，是在写一个男子与钟爱的女子互赠信物以定同心之约，情感细腻，情深意切，成为描述男女情谊的佳篇。木瓜是一种落叶灌木，蔷薇科，果实长椭圆形，色黄而香，蒸煮或蜜渍后可食用。”付伾岚说。

　　“与投桃报李不同，你赠给我木瓜，我回赠你美玉，回报的东西价值要比受赠的东西大得多，这体现了一种人类的高尚情感，这种情感包括爱情，也包括亲情、友情，这可是人间大爱，大爱无疆。我们不能将木瓜、琼瑶之类已基本抽象化的物品看得太实，诗中已无衡量厚薄轻重之心横亘其间，诗歌想要表达的是珍重、理解他人的情意，人要懂得感恩，要有忠心、孝心、诚心、爱心、恒心，尊老爱幼，爱自己的爱人、父母、儿女、家庭、民族、国家。”赵燕淇接话，她也开始吟诵：

　　木瓜赠送恋情深，回赠琼琚表爱心。答谢感恩情珍重，今生携手不离分。

　　木桃赠送爱情真，回赠琼瑶不变心。答谢相亲情珍重，今生携手不离分。

　　情真木李送情深，琼玖爱心回赠真。答谢相知情珍重，今生携手不离分。

　　“我带了一个大西瓜，我给你们切瓜，你们先聊着。”赵燕淇说着就去切瓜。

　　“说起来木瓜就让我们吃西瓜，要说芄兰可能还要让我们吃芄兰不成？芄兰是山野极普通的藤草，攀爬在褐色的岩石上，缠绕住古柏，白花花蕊间有点点细碎的紫色斑点，果实形似羊角。芄兰的荚实与觽都是锥形，故诗人触景生情，产生联想。《诗经》里的《芄兰》应该是一首恋歌。诗人与诗中的童子可能是青梅竹马，两小无猜，关系非常亲密。自从童子佩带觽、套上韘以来，对自己的态度却冷淡了。《卫风·芄兰》众说纷纭，其一认为是恋歌，是少女埋怨少年对情事的懵懂。其二认为是对统治者骄横幼稚装腔作势不称其服的讽刺。其三认为有些现实主义的讽刺意味，说的是那些老而无能，又心绪难平的人，暗地里借这首诗来嘲笑年幼于自己的顶头上司。”付伾岚笑着说开始吟诵：

　　芄兰枝做锥装饰，童子兰枝扮大人。穿戴假装人长大，可惜不懂别人心。作样装模摆架势，带飘落地假不真。

　　芄兰绿成扳指，童子弯弓像大人。貌似弯弓骑善射，却无疼爱恋人心。作样装模摆架势，带飘落地假不真。

　　“古代贵族男子佩觽佩韘标志着对内已有能力主家，侍奉父母，对外已有能力从政，治事习武。诗中的童子佩觽佩韘之后，便觉得自己是真正男子汉，一下子稳重老成了许多。这本来是很正常的，可是这一变化，在那位多情的诗人眼里，不过是装模作样假正经罢了，实际童子还是以前那个顽童。最使诗人恼怒的是，本来他们在一起无拘无束，亲昵得很，而现在童子却对自己疏远了，冷落了。因而童子的日常言行举止乃至垂下的腰带，无一不惹诗人生气，看了极不顺眼，甚而觉得这一切都是故意做给诗人看。诗人偏要口口声声喊童子。童子这一称呼，正包含着诗人似娇还嗔的情态，文字写的是怨，其实字里行间隐藏着爱的绵绵情意。”王碧霞插话。赵燕淇端上来西瓜。

　　“我来说《邶风·雄雉》，《毛诗序》说是刺卫宣公，诗中并没有提及，而《毛诗序》说‘丈夫久役、男女怨旷’说明了此诗为妇人思念远役的丈夫。雉就是山鸡，古人除了将竹比作君子，还将雉的品性比作君子的品行。诗中女主人看到雄雉展翅，听到雄雉的咯咯叫声，想到丈夫久役在外，既不能见其人，也不能闻其声。无尽的思念，无限的牵挂，相思的感情层层迭起。日月往复，丈夫久役不归，关河阻隔，归期总是无期，生逢乱世，女主人又很担心在外丈夫的安危，可见其深思至爱之意。”马飞燕开始吟诵：

　　野雉雄腾飞，展翅任翱翔。想念情多苦，空思两渺茫。

　　野雉雄腾飞，上下叫声欢。远望茫茫雾，忧伤寝不安。

　　天天悲日月，夜夜梦悠悠。远在云天外，家乡盼白头。

　　天边尔等人，少德坏良心。只要无贪欲，何需用隐身。

　　“我说《邶风·匏有苦叶》，有人说是刺卫宣公，有人说是刺淫乱，有人说贤者不遏时而作，还有的说是一篇讽世座右铭等等。其实这首诗歌咏的是一位年轻女子对情人的又喜悦、又焦躁的等候。期盼的爱情充满了喜悦，而爱情的等待，却又令人焦躁。”王碧霞开始吟诵：

　　葫芦绿叶苦难言，济水河深涉渡难。深处和衣泅水渡，卷裳赤脚浅河滩。

　　济河水满白茫茫，雌性山鸡叫远方。济河虽深车轴干，山鸡求偶叫声扬。

　　苍穹大雁叫声声，旭日东升照碧空。君若真心名正娶，冰河未解快来迎。

　　船夫摇橹驾轻舟，摆渡将人对岸留。谁想渡河谁渡河，盼君迎娶坐船头。

　　“我来说《鄘风·蝃蝀》，这首诗写的是青年男女之间有了私情后的状况，借用‘莫之敢指’来说明这些事情，旁人是不好说三道四，也不好公开议论。要求女子在未出嫁之前，还是洁身自好、本分一点比较好。中国的传统观念不是一两句话就可以改变的。虽然结婚后的命运没有人能说清楚，如果一旦出现这样的劣痕，大多情况下不会被人同情，反而都会认为是自作自受。”王碧霞开始吟诵：

　　彩虹横架舞东方，婚恋偷情莫乱扬。女子出阁将远嫁，别离兄弟与爹娘。

　　晨曦霞彩染西方，早起霏霏细雨凉。女子出阁将远嫁，别离兄弟与爹娘。

　　未婚丧德女无良，败坏风俗把礼伤。贞洁礼仪何足信，爹娘面命忘身旁。

　　天已经黑了下来，七个人仍在继续谈聊。马飞燕问：“讲起来地转偏向力没完没了，这些与古淇河的流经有什么关系？”

　　“关系大了！我推测古淇河最早应该是自火龙岗西侧北去，由于受地转偏向力的影响，古淇河逐渐向右侧曲，当时的生产力低下，只能任凭河流自由弯曲，弯曲到一定程度，量变达到质变，河流开始改道，一次一次地改道，于是淇河调转了流向，开始沿着火龙岗南流，然后循着地势东折，越过火龙岗后又向北去，在善化山南端折转东流，流经桑村庙北侧，就着地势向着东北方向去寻找大海，最终流进大河母亲的怀抱。当年并没有卫河，白沟就是古淇河的前身，白沟的最北段在天津一带，北宋时期还曾经是宋金的界河。大河的改道也是这个道理。”常云梦说。

　　“如此说来，古今的淇奥所指的区域差别太大了。”马飞燕说。

　　“还有一个问题需要讨论。常言说：不怕隔山，就怕隔水。殷商帝辛建造鹿台和钜桥时，即使他再无能昏庸透顶，也不会不考虑重大的战略问题，他绝不会把藏宝、存粮的重要基地设在隔着淇河的对岸。所以，尽管郦道元的《淇水篇》那样说，我推断殷商时期淇河并不流经朝歌与鹿台之间，而是沿火龙岗西侧北去，或者当年帝辛所在的朝歌不在淇河南岸。”常云梦大胆地说出了自己的推测。

　　“这一推断值得研究，物换景移，沧海桑田。我认为帝辛不会不考虑重大战略问题，他不是一个笨蛋，他很聪明。”周颂鹤插话。

　　“说起物换景移，沧海桑田，我想起了浚县善化山，你们去找找善化山，看看还有没有了。”常云梦说。

　　“我最近去了一趟善化山，哪里还有什么善化山的踪影，成了一个浓密烟尘的世界，沿途的铁架子和碎石机轰响着。古淇河改了道，早已不再流经善化山，如今善化山也消失了。生态、环境已使我不忍心目睹，古淇奥善化峰头奇观从此人间绝迹，成了后世的神话。”魏淇滨说。

　　“我记得善化山头有一棵苍老的柏树吗？那可是一棵乌柏，据说树身被人偷去一半，另一半树木露出的全是鸟的图案，不知那棵乌柏去哪里了。山上还有当年敬德打虎休息的石板，不知石板如今去哪里了。说是那里有个金牛池，每每一只金牛会到池中饮水，有人总想捕获，仙人指点要用山上长够百日的金瓜投掷金牛方可，可那人急不可耐，金瓜长到九十九天，那人便摘下投掷金牛，结果金牛再也不见了，只留下了金牛池，不知金牛池如今水干涸了没有。”常云梦说。

　　“善化山和象山连在一起，比大伾山和浮丘山要高，四座山都是浚县的名山，都具有一定的旅游、文化价值。由于善化山和象山的优质青石资源优势，导致人们对两山的开采规模越来越大。近年来采石量剧增，每年不下百万吨，终于使善化山和象山不复存在。”魏淇滨说。

　　“有个叫楼孬的人在善化山打死金钱豹的事情你知不知道？他原本是在山上打野兔子的。”常云梦问。

　　“打野兔子的事情我知道。下了一场大雪，父子二人在白茫茫的麦田里扛着鸟枪找野兔子。麦田里有一处废弃的墓坑，一只野兔子掉在里面，父子俩慌忙着急，生怕兔子爬上坑沿跑掉。情急之中，儿子用鸟枪向下瞄准，可是没等扣动扳机，黑火药全顺着枪筒出来了。楼孬调转枪口，用枪托去砸兔子，兔子向上一窜，正好抓住扳机。枪声一响，楼孬应声而倒，兔子顺着枪杆爬了上来，然后就跑掉了。后来人们都知道了这件事，常有人同楼孬开玩笑说：打兔嘞被兔打了。”魏淇滨说得绘声绘色。

　　“我是说的打豹子，谁让你说打兔子的事情！上个世纪六十年代初的一个夏天，楼孬父子二人到善化山大兔子，遇到了一只金钱豹。”常云梦开始说起来打豹子的事情：

　　夏天，善化山绿树成荫，鸟语花香。唐朝名将尉迟恭敬德曾在此山上打过虎，直到上个世纪六十年代，山上还存有敬德打虎睡过的那块青石板。楼孬父子两个在善化山上打猎，可能是累了，二人在敬德打虎的那块青石板上休息。突然，听到一声吼叫，二人隔着树林望去，一只金钱豹就在不远处。楼孬拉着儿子很害怕地说：“轻一点儿，快躲到那边，矮树林边上有一条沟，快躲到那里。”

　　楼孬趴在沟里隔着树林偷偷地看着豹子的动向，儿子趴在沟里正在往枪筒里装黑火药。楼孬低声说：“把那些大的铁弹丸装进去，把黑火药填足！为防遇上大的野兽，我特意带了几颗大铁弹丸。”

　　儿子的手有些发颤，先填了些黑火药，然后装入铁弹丸，接着又填了些黑火药，轻脚轻手地把枪递给父亲，又去给另一支枪装药。楼孬接过鸟枪，慢慢瞄准豹子。金钱豹可能是听到了动静，一下子站了起来，向着楼孬的方向，张开嘴欲要吼叫。楼孬瞄准豹子的大嘴，扣动了扳机，“轰”的一声豹子倒在地上。

　　楼孬拉着儿子，顾不得鸟枪等物，一口气跑下山。村子里听说遇上了豹子，都不相信，聚在一起开始议论。几个好奇的年轻人拿着棍棒，带着绳索，大着胆子爬上山去。先是看到楼孬父子丢下的枪支等物，接着果然看到一只金钱豹躺在不远处的树林里，谁也不敢上前。等了很久，豹子一动不动，年轻人用石头抛过去，豹子依然不动，原来豹子早死了。年轻人抬着豹子下山进了村子，人们开始围观。

　　几个同学静静地听着常云梦讲述打豹子的事情。周颂鹤说：“这只是上个世纪六十年代的事情，如今别说打大野兽了，小野兽也几乎绝迹了。谁知道浚泉在什么地方？”

　　“浚县境内哪里还有泉水，如今干旱加剧，生态发生了大的变化。维护生态，保护环境刻不容缓，也是我们每个人的责任和义务。你问的浚泉出自《诗经·国风·邶风·凯风》。”赵燕淇开始吟诵：

　　夏季南风自古今，吹拂酸枣嫩柔心。幼苗弱小需呵护，养育深情报母恩。

　　夏季南风自古今，吹拂酸枣嫩芽心。善良圣母慈悲德，不孝男儿未报恩。

　　寒泉浚地自古今，在浚泉清慈母心。兄弟七人不大器，情难报还母亲恩。

　　歌声黄雀唱佳音，婉转歌音感动人。慈母生出不孝子，老来未报母亲恩。

　　“《凯风》代表着《诗经》淇奥孝道诗文化。关于《凯风》的主题，《毛诗序》说：‘《凯风》，美孝子也。卫之淫风流行，虽有七子之母，犹不能安其室。故美七子能尽其孝道，以慰母心，而成其志尔。’朱熹《诗集传》说：‘母以淫风流行，不能自守，而诸子自责，但以不能事母，使母劳苦为词。婉词几谏，不显其亲之恶，可谓孝矣。’认为是赞美孝子的诗。后人认为是七子孝事其继母的诗。这应该是一首儿子歌颂母亲并作自责的诗。”常云梦接话说。

　　“诗中以夏天吹拂万物的凯风来比喻母亲，以凯风吹拂酸枣树的幼苗来比喻母养七子，以酸枣树初发幼芽来比喻儿子出生，以酸枣树长到可以当柴烧来比喻儿子已成长。叙述了母亲抚养儿子的辛劳，惭愧兄弟七个不成材，反躬自责，诗以平直的语言传达出孝子婉曲的心意。诗中又以寒泉、黄鸟作比兴。寒泉在浚邑，据说泉水冬夏皆凉，夏天泉水甘美，适宜饮用。黄鸟鸣唱在夏天的绿林枝头，歌声清新宛转，悦耳动听。诗以反衬的笔法说明自己兄弟七人不能安慰母亲的心。诗以凯风、棘树、寒泉、黄鸟等比兴，从而构成了一幅有声有色的淇河卫地夏日景色图画。”赵燕淇进一步解释。

　　“咱们去简单吃些东西吧，不再喝酒了。”周颂鹤说。

　　淇河卫地七子开始下楼，夜色中看到了迎宾馆里的一小片竹林。魏淇滨说：“千古淇竹消亡了，可恨的金人把淇竹给毁掉了。”

　　“千古淇竹消亡的原因主要是气候变迁，人为破坏只是加剧了淇竹的消亡，可不能把一切都推到人为的破坏上面。”常云梦说。

　　“气候变迁，谁能说得清楚？”魏淇滨说。

　　“1972年，我国卓越的科学家竺可桢发表了《中国近五千年气候变迁的初步研究》，他利用中国文化的优势，以研究手段与资料依据为标示，将五千年的中国气候变迁大趋势分为四个阶段：考古时期（约前3000－前1100）；物候时期（前1100－1400）；方志时期（1400－1900）；仪器观测时期。淇河卫地气候变迁与整个中国气候变迁趋势是一样的。”常云梦说。

　　“考古时期尚无文献记录及文献极少，怎么能搞清楚那时候的气候状况？”坐到迎宾馆的餐厅后，赵燕淇问。

　　周颂鹤开始点菜要上饭。常云梦继续解说：“考古时期的重要文化遗址之一是西安附近的半坡村，大约存在于五千六百至六千多年前，属于仰韶文化。在半坡遗址中发现原始人猎获的动物中有麞和竹鼠，现在这些动物只存于亚热带，西安一带已经绝迹，从而推断当时的气候必然比现在要温暖潮湿。约公元前1400至公元前1100年，相当于殷商时期，在河南安阳殷墟发现的动物亚化石除了水麞与竹鼠外，还有獏、水牛与野猪，还有今天只存在于热带的动物。当时安阳种稻的时间相当于现今阳历的三月，现在则要到四月中旬。甲骨文中还记载有猎人捕象，河南古地名为豫，就是人牵着象的意思，可见河南在当时比现在要温暖。根据这些发现，对照今天黄河下游与长江下游的温度，竺可桢认为，目前正月份的温度比当时减低3℃－5℃，年平均温度大约减2℃。也就是说，当年淇奥的气候相当于江淮一带现在的气候，今天江淮一带生长的竹子，当年淇奥也是蔚然成林。”

　　饭菜已经上齐，几个人开始吃饭。常云梦吃着说着：“物候时期与方志时期都是利用历史的物候记录来推断气候变化，只是方志时期重点使用我国丰富的地方志，其物候记录更加集中，易于利用。古代虽然没有气象仪器观测气候的变化，但却有丰富的物候记录。所谓物候是人观察到一年之中何时降霜下雪，河开河冻，植物开花结果，候鸟春来秋往等等。这种观察积三千年之久，记载详实，是一笔可贵的历史气候研究资料。例如夏殷之际山东省境内的郯国，用家燕的北来，以判定春分的到来。而在十九世纪三十年代的春分时节，家燕只飞到上海，还未到上海以北的郯国，两相对照，上海与三四千年前的郯国年平均气温要相差1.5℃。由此可知，目前淇河卫地的气候比三四千年前寒冷，已经不适宜淇竹的生长。”

　　因为没有喝酒，很快就吃完了，几个人又回到房间坐下。常云梦继续说：“周朝的文字初期有刻在青铜器上的金文，譬如河南省浚县辛村卫候墓出土的西周康侯簋。后来有更多地刻或写在竹简上的文字，竹简的普遍使用，使得当时文字中有许多以‘竹’为头，说明周初温暖，淇河两岸普遍有竹类生长，与现在大不相同。到了周朝中期，气候转冷，出土于汲县的战国魏襄王陵墓中的《汲冡纪年》，也就是《竹书纪年》记载，周孝王时汉江结冰，发生于公元前931年与公元前897年。一二百年以后的春秋时期，天气又再度转暖。竹子与梅树等亚热带植物在《诗经》里被提及。例如《秦风》中载：‘终南何有？有条有梅。’终南山在西安以南，现在并无梅树的踪迹。卫武公生活于约公元前853年至公元前758年，《淇奥》中的淇竹当是生长在气候转暖时期。”

　　“战国、秦与西汉，气候温暖，到了东汉才有趋冷的记录，但时间不长。到了魏晋南北朝，气候真正地冷了下来，公元四世纪上半叶冷到极点，时间相当于东晋时期，渤海湾连续三年冬季冰冻，冰上可行车马军队。北朝贾思勰所写的《齐民要术》中提到，六世纪中期的河南山东一带，石榴树从十月中旬开始就要用蒲藁裹起来，否则石榴树会被冻死，今天这些地方的石榴树却能安全越冬，无需裹扎。北魏郦道元《水经注·淇水》：‘汉武帝塞决河，斩淇园之竹木以为用。寇恂为河内，伐竹淇川，治矢百馀万，以输军资。今通望淇川，无复此物。’隋唐以后，天气又变得温暖。公元650年、669年与678年的冬季，当时的首都长安无冰无雪。八世纪初，皇宫中长有梅树，种有柑桔。梅树只能耐寒到－14℃，柑橘只能耐到－8℃，有梅有柑是气候温暖的证明。这一时期淇奥应当又是绿竹猗猗。”常云梦继续在说。

　　“到了十一世纪初期的宋代，北方已经没有梅树，气候冷于唐朝。十二世纪，气候继续变冷。太湖不但在公元1111年全部封冻，而且冰上可以行车，太湖东南部洞庭山的柑橘全部冻死。从公元1131年至1260年，杭州春节降雪，降雪最迟日期是四月初九，比十二世纪前十年最晚的春雪差不多推迟一个月。十二世纪的寒冷从北到南延伸，直到华南与西南地区。公元1110年与1178年，福州的荔枝全被冻死。四川成都曾经生长过荔枝，唐代诗人张籍的《成都曲》诗句：‘锦江近西烟水绿，新雨山头荔枝熟。’但到苏轼所生活的北宋，荔枝只能生长于成都以南的眉山。到了十二世纪的南宋，据陆游诗与范成大的《吴船录》，连眉山也不长荔枝了。北宋靖康二年，金人在淇河两岸滥伐林木烧炭破坏淇竹，只是加剧了淇竹的消亡，淇竹消亡的根本原因是气候变冷，金人大量烧炭也印证了当时天气的寒冷。虽然十三世纪初期到中期一段时间天气有转暖的迹象，但到十四世纪，冬季又是严寒。公元1329年与1353年，太湖再次结冰。黄河在公元1351年十一月时就有冰块漂流到山东，而现代的记载表明，河南与山东要到十二月份河中才出现冰块。明正德十六年（1521），虽然淇县令赵之屏为修复武公祠重新栽植淇竹，但因气候变迁的原因，淇园不可能再有当年淇竹风光。”常云梦终于说完了淇竹消亡的原因。

　　大家寒暄了几句，常云梦一人留在宾馆，几个人各自回家。