摘自《鬼谷网》
托名鬼谷子撰的《关令尹喜内传》中有这样一个故事。印度国王想烧死老子师徒，未逞，向老子求饶。
老子说：“你以前曾产生过不良的念头，现在就算你磕一千次头，也不能让人相信你，说不定什么时候你就反悔了，你以什么为誓？”国王说：“我以全国的男女一生不嫁、不娶，秃头上长胡须作保证，发誓决不中途反悔，中途反悔者死，怎么样？”老子说：“好，你们就推尹喜做你们的国师。”并让国王及其群臣、百姓服从他。国王准备把国家大事都交给太子伊梨。说“我要去修道，舍弃国家、家庭，以求得‘道’之真谛，再去超度世人。”老子说：“好，既然你想舍弃国家，修习‘道’行，我就把法号给你留下，号作‘佛’。‘佛’奉行无上正真之道，‘道’有大法。如果大王你想在国中修习‘道法’，只要奉行‘五戒’、‘十善’，就足可以致使你有福，摒弃所有的不祥之物，使你常生于人间，享尽各种尊荣富贵，还可以因此而得道度世，又何必非要舍弃家庭？”王及其众大臣俱都稽首行礼，说要尊奉道教。于是老子就给他们作了三件法事：给他们衣服用来守摄他们的心；又给予锡仗用来惊走蛇虫；规定把行中食作为他们的必守制度。然后，老子又给他们作了九万品经，戒令他们每日诵读，说：“现在该传授给你们的都已经齐全，我马上就要出游。”于是，老子东还，游历了幽地，演成“大道”，以自然之气作三法：第一个是“太上无极之道”，第二个是“无上正真之道”，第三个是“太平清约之道”。
《关令尹喜内传》，始着录于《隋书·经籍志》史部，署名鬼谷先生撰。《旧唐书·艺文志》亦着录。唐代王悬河的《三洞珠囊》引录有《文始先生无上真人关令内传》，并注为“鬼谷先生撰”。有的学者认为成书于晋代或南北朝。这个故事在历史上传播的时间与佛教在中国传播的时间相当。这里以鬼谷子的名义把道与佛联在了一起。
湖北当阳即古荆州，以鬼谷子为师祖的清溪寺就曾是佛教道场。乾隆年间当阳鬼谷的《重修青溪寺碑记》载：“青溪之名，着自战国鬼谷子。山色青翠，不染纤尘，溪水清冷，可鉴佳丽，甲荆郡古今，称胜地焉。其时自晋惠远禅师开基，继为卧云祖师道场，由晋历隋唐至明，中间千有余年，叠圮叠修，其详远不可纪。宠治七年，寺僧了仪重振宗风，寺遂以盛。嘉隆以来，赋役繁兴，甲户派累，官吏兵役，需索绎骚，如同传舍，僧力不能支，半多云散，寺田日就荒芜，兼为豪强侵占，是时壁颓墙倾，几于香消烟冷矣。万历五年，邑侯程公莅任经寺中，恻然动念，谓高安六寺，首列青溪，名山胜迹，载在邑乘，忍听泯焉忽诸。因招集僧众，清查田亩，痛革杂徭，严禁差扰。复首捐廉俸，命住持可亮，悟林募从重修，寺赖以存。复赖署县熊公，详请道宪，凡官府经过，不得派辨酒席，兵役往来，不许住宿僧舍，勒石永禁。使千百年清净香火，不至等于驿亭邮递，则二公大有造于兹寺也。天户七年，寺僧洪定踵前人遗规，更加式廓，寺前溪环五曲桥，列三渡，寺中 肸蚃丰融，祷祝云集，固荆郡一大丛林也。”这是一处鬼谷佛门，清溪道场。
沈榜《宛署杂记·古迹》载：“庞涓洞，在戒坛西，离城七十里观音庵内。洞长一里许，高阔数丈，内有盘龙石、棋盘石井各一。游者必举火以入。一名华阳洞。孙膑洞，在戒坛西南，离城七十里。长里许，高阔丈余。”是一处佛教圣地。
观世音、关公都是道教、佛教共有之神。
台湾鬼谷子学术研究会，就是以佛教信众为主的团体。他们把鬼谷先师王禅老祖，作为智圣与佛教诸佛并列供奉。把佛的精神与鬼谷学术融为一体。运用鬼谷学说中的揣摩抵巇之说预测吉凶祸福；运用鬼谷文化中的星命学之说阐释风水命运；运用鬼谷子的养生学说推广亲近自然、服食引导、劝人平和心境。会长混元禅师在台湾及世界各地十几万弟子，在河南淇县云梦山投资兴建了八卦城，在河北涿鹿黄帝殿蚩尤寨。学会会员也是佛门第子，以佛家的慈悲和鬼谷的智慧，活跃在世界各地，为众生祈福，为百姓解难。台湾鬼谷子学术研究会会长混元禅师作赞偈曰：“阴阳日月最长生，可惜天理难分明。若有真圣鬼谷子，一出天下定太平。”
