市委、市府提出要建设工业大市、文化大市，市委宣传部也作出了积极的计划与安排，开发区在建设淇河公园时召开了专题座谈会，有关单位也一再邀请各方面的专家畅谈淇河文化，并将之作为计划中旅游经济带主创理念，因此，淇河文化一时成为时髦的话题。但是，我们的淇河文化研究的现状如何呢？能否满足城市建设、经济发展的需要呢？

淇河流域的文明的发轫，可追溯到新石器时代，大赉店新石器遗址中所蕴涵的仰韶文化，龙山文化和先商文化，表明了一个完整的文明发展历程。但淇河流域真正成为政治中心、文化中心，成为文化最发达的区域，形成自己鲜明的特色和内涵，具备完整的文化形态，则是商王朝晚期帝武乙迁都沫邑至周王朝卫国前期，具体年代约为公元前1110——660年，亦即卫文公迁都楚丘为止。在此期间，淇河流域不仅人文荟萃，名士云集，而且集商周文化于一身，独步一时，对中国传统文化核心理念的形成作出了卓越的贡献。

淇河文化的鼎盛时期，正是中国历史上影响最大的变革时期。王国维在他的名作《殷周制度论》开篇便道：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷、周之际。”并指出：“殷、周间之大变革，自其表言之，不过一姓一家之兴亡与都邑之移转；自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴。又自其表言之，则古圣人之所以取天下及所以守之者，若无以异于后世之帝王；而自其里言之，则其制度文物与其立制之本意，乃出于万世治安之大计，其心术与规摩，迥非后世帝王所能梦见也。”中国传统文化的中坚，大多确立于此时。嫡长继承制，宗法制，分封制，去宗教化的世俗核心理念，以道德为依皈的政治伦理主义，等等，均发端于此。王国维说：“是故有立子之制，而君位定；有封建子弟之制，而异姓之势弱，天子之位尊；有嫡庶之制，于是有宗法、有服术，而自国以至天下合为一家；有卿、大夫不世之制，则贤才得以进；有同姓不婚之制，而男女之别严。且异姓之国，非宗法之所能统者，以婚媾甥舅之谊通之。”而当代学者更从文化，思想，政治等方面予以深刻的阐释与解析，并且将变革的时间扩展至春秋战国，其时间大约与淇河文化的鼎盛时期相当。因此，发掘、研究淇河文化，对研究中国传统文化的形成和演变，具有极为重要的意义。

我市的淇河文化研究，起步于2001年，召开了第一届淇河文化研讨会。李建东等将会议论文编辑，与2004年出版了《淇河文化论集》，收集文章27篇。其后数年间，鹤壁日报、文化局先后举办了多次淇河文化研讨会和座谈会。2005年，姚慧明、谭文忠等创办淇河文化研究网站，每年一卷，现已出三卷，刊发文章397篇。同年，由鹤壁市淇滨区庞村镇农民筹建的，庞村镇扈家大院原址原貌的基础上改造、修缮的，以农业为主题，收集、保护在鹤壁发掘的农业文物，展示、研究鹤壁农业发展历史的淇河文化博物馆开馆 。淇县政府办的淇县之窗网站也发表了不少有关文章。2007年4月，鹤壁市举办淇河文化旅游节。

通观我市的淇河文化研究，不难发现，有三个显著特征：一是我市的淇河文化研究是自发的、无序的、业余的，所有的研究者都是凭着个人爱好、利用业余时间、独自进行自己的研究。没有完整的计划、科学的选题、和有效的组织与分工。而且，受制于时间、资料、环境，不能也无力进行系统、深入、全面的研究。因此，虽然十年过去，却成果了了。二是官方与民间两张皮。十年之中，官方曾多次邀请有关专家莅鹤召开淇河文化座谈会，而民间的淇河文化研究也一直在默默进行，但二者却象两条平行线，距离很近却不交叉。专家们没有因为

来了几次而对淇河文化加深研究，研究者没有因为专家们的多次光临而加强交流、水平提高，双方的努力既没有形成有效交流和互补，又没有结出应有的成果，等到需要成果时，才发现依然两手空空。三是淇河文化的研究尚未上升到理性的、科学的、规范的、系统的学术层次，而是依然停留在业余的非学术性的摭拾传说故事的层次上，成果缺乏科学性、严谨性、权威性，很难被学术界和其他地方认可。

那么，如何才能促进淇河文化研究深入发展，提高淇河文化研究的水平和境界，避免平庸和昙花一现呢？我们认为应从以下四个方面入手：

一是加强组织领导，变无序为有序。政府应当成立专门的机构来组织、计划和协调淇河文化研究的进程，把淇河文化研究引向全面和深入；政府应加大投入，设立专项研究课题和基金，组织力量进行系统、深入的研究；要和专业院校、有关专家进行联合，加强对本地淇河文化研究人员的指导，切实提高淇河文化研究的专业水准的理论水平，培养自己的淇河文化研究队伍，同时，一些关键和重要的课题，甚至可以委托专业院校和有关专家进行。

二是理清思路，全面发展。淇河文化研究，是学术层面的研究，规范、界定淇河文化的概念和范畴，对重大历史事件和重要历史人物进行考证、阐释，对当时的政治、经济、军事、礼制、卜筮、社会结构、文化风情的演变进行实证研究，同时，还要有普及层面的收集与整理，对淇河风物、民俗、特产、传说故事进行发掘与整合，并且，

还要根据宣传和旅游的需要，编撰各种册页.几个方面既不能混淆，又不可偏废。

三是注重成果的推广与应用。对取得的研究成果，一方面要编辑出版，推向社会，另一方面，要进行广泛的推介，有目的的召开座谈会、研讨会，扩大影响，以壮声威，同时，还要加大宣传力度，将之作为城市形象、城市名片的重要组成部分，通过报刊、杂志、电视、网络、旅游景点和纪念品、标志性建筑、城市雕塑等，运用各种艺术手段、现实途径，使研究成果尽快转化为各类社会产品，为城市建设和发展服务。

四是突出特色，防止庸俗化。要保持研究的严肃、纯洁和品位，增强品牌意识，突出淇河文化的独特性、唯一性，避免重复与雷同。淇河文化不是仿古建筑群，也不是僵化的展示。而且，不是任何东西都可以贴上标签便可以跻身于淇河文化之列的。淇河文化与淇河风物、故事传说、地方特产是有明显区分的，不可混做一谈。将淇河文化无限扩大化，其实质就是将淇河文化庸俗化、无聊化，这是极其危险的，是将淇河文化研究引向歧途和毁灭，不可不防。

淇河文化是先辈们留给后代的一座蕴涵丰富的宝库，正如淇河是先辈们留给我们的清澈晶莹的没有污染的河流一样。在对待淇河开发的问题上，政府领导旗帜鲜明地表示：宁可不开发，也决不随意开发，要留给子孙一条原生态的淇河。这样科学、严谨的态度，对于淇河文化研究同样适用。宁可不开展，也决不能让粗制滥造、水平低下的作品任意败坏淇河文化的声誉，丧失其应有的郑重、庄严和号召力，流落为泛滥的标签。