2016-04-08 13:01

卫，读作wèi，现代汉语词典解释：①保卫；②明代驻兵的地点；③周朝国名，在今河北南部和河南北部一带；④姓。

公元前1046年，周人得了天下后便有了卫国，当时是姬发三弟管叔姬鲜的封国，也是“周设三监”中三个封国之一，估计有保卫、捍卫周人新得天下之意，也有驻兵监督帝辛的儿子武庚，以及看管商代遗民之意。时年的卫国基本上就是今天的浚县地域，当年浚县的南面和东面便是黄河，治所位于今天的浚县卫贤镇，卫贤也是卫姓的得姓之地。

周公姬旦平定“三监之乱”后，管叔姬鲜被杀，姬旦将原来武庚掌管的商都周围地区和商遗民七族，以及邶国、鄘国版图纳入新的卫国，由姬昌的第九子、姬发和姬旦的弟弟康叔姬封出任新卫国的第一任国君，治所自卫贤迁到了同在淇河岸边的朝歌。

康叔姬封赴任时年龄尚小，周公姬旦怕康叔姬封担当不起治理商朝遗民的重任，特地召集群臣为他举行了盛大的授土授民仪式，并精心制作了《康诰》《酒诰》和《梓材》三篇文告，作为康叔姬封治理卫国的法则。《康诰》中“呜呼，小子封”这一称呼，透着兄长的殷殷之情，谆谆的告诫里，充满了一个兄长的殷切期待，透着周公姬旦对少弟康叔姬封寄予的殷切期望。周公姬旦告诫康叔姬封“必求殷之贤人君子长者，问其先殷所以兴，所以亡，而务爱民”。周公姬旦千叮咛万嘱咐，反复告诫康叔姬封到朝歌就任后，务必明德宽刑，爱护人民，妥善安置殷朝遗民。他还告诫康叔姬封一定要勤于政务，务必寻求殷地的贤人、君子和长者，向他们询问殷商兴亡的道理，然后再施之于政务。

《酒诰》是周公姬旦命令康叔姬封在卫国宣布戒酒的告诫之辞。商朝贵族嗜好喝酒，王公大臣酗酒成风，荒于政事。周公姬旦担心这种恶习会造成大乱，所以周公姬旦告诫康叔姬封要坚决禁止卫国官民“湎于酒”，要吸取商朝灭亡的教训，指出“人无于水监，当于民监”。就是说，一个人不要仅是在水面上映照自己的形象，而应该从民众中鉴照自己的形象。

《梓材》是周公旦按照匠人制作木器必用“规矩”的道理，告诉康叔治理国家要有严明的、有利于黎民的法度，用比喻的方式向康叔讲述如何使国家长治久安，要想“至于万年”，就要“惟王子子孙孙永保民”。

康叔姬封就国后，根据周公姬旦的谆谆教导，兢兢业业，勤于政事，深入民间，广泛调研，体察民情民意，深受卫国人民爱戴。他没有辜负周公姬旦重托，对商朝遗民七族，不歧视，不虐待，妥善安置商朝遗民，关心他们的生活，维护了地方稳定，加强了民族团结。康叔姬封还重视选拔人才，听从贤人劝告，积极采纳合理化建议，依法治理国家，促进了卫国经济的尽快复苏，国内很快出现了经济繁荣、社会稳定、人民安居乐业的大好局面。康叔姬封堪称淇奥绿竹样的君子，《淇奥》中也应该有康叔姬封的身影。

周公姬旦的《康诰》《酒诰》和《梓材》三篇文告，使得康叔姬封在淇水岸边的朝歌统治卫国有方，很快就把商朝朝歌四周的淇河卫地改造成了周的普通方国，姬封也成了卫国和卫姓的始祖。周公姬旦教导康叔姬封治理社稷的三篇文告，堪称华夏历史上最古老的廉政自律文字，放射着先贤圣哲的思想光辉！

康叔姬封就国后，根据周公姬旦的谆谆教导，兢兢业业，勤于政事，深入民间，广泛调研，体察民情民意，深受卫国人民爱戴。他没有辜负周公姬旦重托，对商朝遗民七族，不歧视，不虐待，妥善安置商朝遗民，关心他们的生活，维护了地方稳定，加强了民族团结。康叔姬封还重视选拔人才，听从贤人劝告，积极采纳合理化建议，依法治理国家，促进了卫国经济的尽快复苏，国内很快出现了经济繁荣、社会稳定、人民安居乐业的大好局面。康叔姬封堪称淇奥绿竹样的君子，《淇奥》中也应该有康叔姬封的身影。

周公姬旦的《康诰》《酒诰》和《梓材》三篇文告，使得康叔姬封在淇水岸边的朝歌统治卫国有方，很快就把商朝朝歌四周的淇河卫地改造成了周的普通方国，姬封也成了卫国和卫姓的始祖。周公姬旦教导康叔姬封治理社稷的三篇文告，堪称华夏历史上最古老的廉政自律文字，放射着先贤圣哲的思想光辉！

卫国成了周初镇抚东方稳定局势的大国，康叔姬封后来被调回京城掌管司寇，国都在朝歌时的卫国国君依次为：康叔、康伯、考伯、嗣伯、疌伯、靖伯、贞伯、顷侯、厘侯、共伯、武公、前庄公、桓公、前废公、宣公、惠公、姬黔牟、惠公、懿公、戴公。自康叔姬封开始，卫国就是侯，但是康叔姬封几代人都为方伯，监察诸侯，因此自康伯起，六代卫侯都称伯，是为方伯之伯，而非侯伯之伯，没有降爵。到卫顷侯时不再继续称伯，是因为他失德，只好降称本来的爵位卫侯。

卫国经康叔立国，武公修德'，使得卫武公时国力最强，康叔姬封和武公卫和都是治国之君，广受赞誉。

卫武公在位55年，时常自省，博采众谏，能与臣民共勉，颇有贤君之风。他95岁作诗《大雅·荡之什·抑》，以警惕自己“人亦有言，靡哲不愚，投我以桃，报之以李，温温恭人，维德之基”。《国语·楚语》有相关记载：“昔卫武公年九十有五矣，犹箴儆于国曰：‘自卿以下至于师长士，苟在朝者，无谓我耄而舍我，必恭恪于朝，朝夕以交戒我。’于是作《懿戒》，更和《宾之初筵》，以诫嗜酒之风。卫武公死后，卫国臣民感其德治，作诗《淇澳》歌颂：‘有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮喧兮！充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僴兮，赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮！’”

卫武公之后的卫国，国力消耗在内乱之中，致使在春秋战国时期成为二流的诸侯国，其中就有州吁之乱。庄公的一个宠妾生了州吁，州吁好兵，庄公就让他带兵。上卿石碏劝谏，说庶子带兵，必然为乱。庄公不听，从此为州吁之乱埋下隐患。庄公死后，太子完即位，是为桓公。桓公二年，桓公以州吁骄奢而赶走了他。州吁与郑国的共叔段结交，收拢卫国流亡之人，发兵攻打卫国，弑杀了桓公，自立为卫国国君，并打算出兵帮助共叔段攻打郑国，同时还请宋、陈、蔡等国一同出兵。州吁弑君而自立，卫国臣民不拥戴他，上卿石碏与陈侯共谋，使大夫右宰丑进食，使得州吁毙命于帝丘，卫国迎立桓公弟晋，是为卫宣公。

卫宣公的“新台之丑”古今闻名，他还听信谗言，以为太子伋不会忘记夺妻之恨，于是派太子伋出使齐国，暗地里又派人途中截杀太子伋。公子寿劝太子伋避难，而太子伋说不能拂逆父命。公子寿为了救太子伋，冒名出使，途中被杀。太子伋后面追赶，得知公子寿已代己而死，自愿让杀手砍下自己的头颅。卫宣公为此悔恨而死，太子朔立，是为惠公。

惠公四年，左右公子因感觉很不公平而作乱，赶走惠公，立太子伋的弟弟黔牟为国君。八年后，齐襄公帅诸侯伐卫，杀左右公子，让卫惠公归国。卫君黔牟逃到了周，卫惠公怨恨周天子收容黔牟，于是同燕国发兵伐周。周惠王逃到温地，卫惠公立惠王弟颓为周天子，周王室已十分衰微。

卫惠公死后便是卫懿公，卫懿公喜好养鹤，甚至让鹤乘轩，荒淫腐败，平时除了养狗驯鹰外，还经常邀一帮公子哥游卫国浚地大伾山，戏水淇奥。卫懿公执政八年，玩物丧志，不理朝政，直到北狄打入卫国境内，他才传令召集群臣商议对策。国人大为不平，甚至在懿公要出兵的时候还质问他说，为什么不派鹤去打仗呢？鹤才是真正享有俸禄的啊！结果骄奢淫逸的卫懿公被活捉杀死，卫国都城被北狄攻破，真是好鹤失国，民心离散，致使卫国被北戎破国。

公元前660年，卫国遗民不足千人渡过黄河，暂时栖身漕邑（后来建成楚丘，滑县境内）这一年的年底，身在许国的许穆夫人得知故国山河破碎，舍死忘生挺身奔赴国难，并在途中写下了著名的爱国诗篇《载驰》。在卫国国难当头之际，许穆夫人毅然驾车奔走呼号，呼吁大国援助，充分表现了坚强果断的意志和高尚的爱国情操。卫戴公执政不久而死，立卫文公经卫文公与许穆夫人的共同努力，在齐桓公发兵的帮助下卫国复国。传说文公本名辟疆，周人说启疆辟疆，乃天子之号，诸侯不能用，因此文公改名毁。卫文公受命于危亡之际，兢兢业业励精图治，卫国日渐强盛，《诗经》中《定之方中》就是为卫文公歌功颂德的一首诗歌。

卫文公之后在楚丘执政的卫国国君是成公、中废公、成公，公元前年，因漕邑不宜建都，齐桓公率诸侯助卫国迁都帝丘（濮阳）。在帝执政的卫国国君依次为：成公、穆公、定公、献公、殇公、献公、襄公、灵公、出公、后庄公、斑师、后废公、出公、悼公、敬公、昭公、怀公、慎公、声公、成侯、平侯、嗣君、怀君。

献公十三年，献公让师曹教宫妾鼓琴，师曹很尽责，并打了学不好乐器的公妾，而师曹因此被献公鞭笞了三百下。献公十八年，献公说晚上要跟卿大夫孙文子林父、宁惠子殖两人吃饭，二者穿戴朝服，随时候命。等到天快黑，献公却完全忘记了这回事，竟然去射鸿。孙、宁二人跟着，献公也不换下皮冠、射服，就直接跟他们说话，在当时这简直就是侮辱了两位重臣。师曹痛恨自己被鞭笞，就用小曲唱献公私下里说的话：“彼何人斯？居河之麋。无拳无勇，职为乱阶。既微且尰，尔勇伊何？为犹将多，尔居徒几何？”孙林父问蘧伯玉有没有这么一回事，蘧伯玉说不知道，于是孙、宁发兵攻打献公，将其赶走，由殇公即位。这就是“'皮冠射鸿”的典故，献公私下里说的这段话记录在《小雅·小旻之什·巧言》中，翻译成今天的语言就是：借问奸人何造成？藏身阴暗鬼魂灵。偷生无勇拳头软，角落阴风闻血腥。腐臭一身流坏水，奸人虽勇又何能？尔虞我诈蛇蝎毒，谁愿追随几个朋？

殇公时期，宁喜与孙林父争宠夺权，殇公让宁喜攻孙林父。孙林父逃到晋国，寻找卫献公，而卫献公在齐国。齐景公率卫献公到晋国，晋平公诱卫殇公结盟，当场将卫殇公捉住，卫献公顺利回国，并诛杀了宁喜。

襄公生子名元，襄公死后元即位，是为灵公。灵公夫人死后，立宋女南子为夫人，南子虽为女子，却通过灵公而掌握着卫国的实权。孔子曾与南子见过面，《论语》中有所记载。南子与灵公太子蒯聩交恶，蒯聩想杀掉南子，于是让家臣戏阳动手。南子见太子蒯聩几次目视戏阳，警觉后大喊：“太子要杀我！”事情败漏，太子匆忙出逃。灵公生气，要立郢为太子，郢不肯。灵公死后，南子要依灵公遗命而立郢为太子，郢仍不肯，于是立太子蒯聩的儿子辄，是为出公。

卫国卿大夫孔文子娶太子蒯聩的姐，生了孔悝。而悝母与奴仆浑良夫私通，并决定迎接灵公太子蒯聩回国。浑良夫与蒯聩潜回卫国，与大夫伯姬、孔悝准备赶走出公，立蒯聩，于是发难杀子路。子路曰：“君子死，冠不免。”系好冠带后被杀。蒯聩立，是为庄公，他是灵公之子、出公之父。继后赵简子发兵伐卫，庄公出逃。于是卫人立襄公孙斑师为国君。齐国伐卫，抓了斑师，立灵公之子起为卫国国君。大臣石曼尃驱逐卫君起，起逃到齐国。出公回国，再次掌权。出公死后，其叔父黔自立，是为悼公。

到了卫昭公时期，三晋强盛，而卫国如小侯，成为赵国的附属。到了成侯时期，因为国势不如诸侯，于是贬号为侯。到了嗣君时期，卫国只剩下帝丘，卫侯也就被贬号为君。公元前253年卫元君迁往野望（沁阳），底盘实际上只有一个村落大小，秦始皇灭六国，卫国因为弱小而得以保存。公元前209年，也就是在秦灭亡的前一年，秦二世贬卫君角为庶人，卫国终结。

卫国是生存时间最长的诸侯国之一，立国前后共计838年，传35君。公元前1046年至“三监之乱”后，国都在今鹤壁卫贤；“三监之乱”后至公元前660年，国都位于今鹤壁朝歌；公元前660年至公元前629年，国都位于今滑县境内，当时名叫楚丘；公元前629年至公元前253年，国都位于今濮阳，当时名字叫帝丘；公元前253年至公元前209年，残余迁往今沁阳境内，当时名叫野望。卫国的版图前后变化很大，初始近似于鹤壁浚县地界，后来变为鹤壁全部，以及安阳、邯郸大部，再后来相当于豫北大部、河北北部、山东西南，最大时北部几乎与草原相接，后来只剩下濮阳，最后只有野望弹丸之地。

除去在卫地境内原属邶国、鄘国所采集的卫风《邶风》《鄘风》之外，《诗经》中还有采集自卫地的诗歌10首，分别是：

1.《淇奥》，这首诗大约写于公元前年，以淇竹比兴，歌颂的是卫国第十一代国君卫武公，开启了淇竹诗文化，历朝历代谈及廉政为民，无不提到这首诗歌。淇竹因此而名传天下，誉满古今，古人所谓“淇竹传《诗》”“《诗》咏淇水”，开了华夏竹文化之先河。竹文化不单单说的是竹，内里含着廉政和做人，教人如何做世间君子，像竹子那样，即使高耸凌云，仍能虚心持节，不畏严寒，刚正不阿，固守根本，堂堂正正。长期社会发展和时代演进，人们把竹的生物形态特征总结升华成了一种做人的精神风貌，如虚心、气节等，象征着人格道德之美，其内涵已成为中华民族品格、禀赋和美学精神的象征。

2.《考槃》，赞美世外隐居者乐于山水的诗歌。这是隐居的贤者看不惯卫庄公执政时期世道的龌龊，不愿同流合污，又深知一己之力不可能扭转局面，改变不了别人和环境，只好改变自己，隐居山中与世隔绝。诗中高雅的隐士心情快乐，胸襟宽广，自乐自歌，声音在山谷中回荡。只有具备豁达、达观心志的人，才能随遇而安，知足常乐，陶然忘忧，才能耐得住寂寞和孤独，独自一人枕地盖天，想睡就睡，该醒自然会醒，看山听水，与鸟对话，自言自语，自得其乐。有此欢乐，隐者发誓终身不改其志，永享这份孤独，不愿再与世间俗人往来，深恐脏了自己纯洁的心灵。

3.《硕人》，赞美华夏甲骨文之后第一位美女诗人卫庄姜的诗歌，是赞美诗的典型代表之作。赞美卫庄姜并非仅仅是她貌美，而是她恪守了当时社会的行为规范，选择了符合那时规范的最佳行为方式。因婚后无子而遭冷遇，尽管她渴望爱情，渴望被爱，但她却压抑了内心的冲动，没有去乱爱胡搞，彰显了贞洁高尚的情操。

4.《氓》，朱熹说：“此淫妇为人所弃，而自述其事，以道其悔恨之意也。”朱熹鄙视女界，不怜悯弱者，不伸张正义，反倒为无德之人张目，一幅封建卫道士的嘴脸。他的“三从四德”封建糟粕思想和理论应当批判，并应该抛弃。这是淇河卫地的一首悔恨伤怀说婚变诗歌，诗中的她被三心二意的氓无情地抛弃，她对错恋的爱情懊悔终生。曾经信誓旦旦，抱定要白头偕老的山盟海誓，就像淇奥曾经繁茂鲜嫩的桑叶，经寒霜苦打，已是满目萧瑟，随着凄凉的秋风凋谢漫卷，零落成泥。如果她能够，她一定会鞭挞那个变了心的氓，她写下的这首悔恨和悲哀诗歌，是在告诫后世的女子，是为了淇奥姐妹未来的幸福，也是为她自己。

5.《竹竿》，这首诗歌写出了许穆夫人对自己少女时代的留恋，少女时代的她手持竹竿在淇河岸边垂钓，诗中展示了她心中的思乡情怀。许穆夫人自淇奥嫁到了许国，为了奔赴国难，也曾冲破种种阻挠，回到过朝思暮想的故土。别后的淇水日夜不息东流，怎能流尽她的一腔爱国情怀，怎能流尽她的乡愁？往昔少女的青春时光都赋予这东逝的淇水了，故乡永远驻留在她的梦中。思不尽哀伤梦断人消瘦，唤不回春怨秋悲满目愁。锁不住淇河烟雨霜寒露，抹不去心头上眉头。时不再远嫁悲别空泪流，恨不完山河破碎忆回首。想不该的难休，离不归的别后。呀！满目这春不再的秋风阵阵，流不断的淇水滺滺。

6.《芄兰》，诗人与诗中的童子可能是青梅竹马，两小无猜，关系非常亲密。诗中的童子佩觽佩韘之后，便觉得自己是真正男子汉，一下子稳重老成了许多。这本来是很正常的，可是这一变化，在那位多情的诗人眼里，不过是装模作样假正经罢了，实际童子还是以前那个顽童。最使诗人恼怒的是，本来他们在一起无拘无束，亲昵得很，而现在童子却对自己疏远了，冷落了。因而童子的日常言行举止乃至垂下的腰带，无一不惹诗人生气，看了极不顺眼，甚而觉得这一切都是故意做给诗人看。诗人偏要口口声声喊童子，童子这一称呼，正包含着诗人似娇还嗔的情态，文字写的是怨，其实字里行间隐藏着爱的绵绵情意。

7.《河广》，侨居卫国的宋人写的思乡曲，有人认为是回归卫国的卫文公之妹、宋襄公之母、宋桓公之妻所写，因为她思念儿子，又不可违礼往见，故写此诗歌。现代的研究者多认为是客旅在卫的宋人，急于归返父母之邦的思乡之作。

8.《伯兮》，曾几何时，丈夫久役不归，常年在外为国君征战拼杀，有多少是正义之战？淇河女子对丈夫不归有多少思念之情？

9.《有狐》，诗歌中的女主人公一唱三叹，两地相思，这是一首怨女旷夫的相求之诗。有人认为是女子喜欢一位男子，而这个男子却又太穷，描写的就是这样一个矛盾，真正的含义是揭露当时的社会现实。这种理解因不合乎经学家们的王化诗教原则，于是他们就给这首诗歌涂上了种种关乎王化的粉墨，令人不知所云。 

10.《木瓜》，从字面上看写的是两个人之间礼物的相互赠送，实质上是表示相互间的感情，是在写一个男子与钟爱的女子互赠信物以定同心之约，情感细腻，情深意切，成为描述男女情谊的佳篇。