二、从周人丑行遥想甲骨文的遭遇（续2）

（三）弄虚造假标榜自己是神圣

周人竭力抹黑商代帝辛，给自己的东侵找了很多冠冕堂皇的理由，对商代帝辛夸大其词、无中生有，开动宣传机器，大肆煽动和蛊惑人心，似乎他们的鸠占鹊巢天经地义，但历史真相即便是坑埋了甲骨文字，也终究掩盖不了他们犯上作乱的事实！牧野暴乱是商代“九世之乱”在商末的延续，也是周人对商朝报复世仇的一场大疯狂。

周武王牧野暴乱获胜后，在今天的河南省鹤壁市“大赉天下”，还在鹤壁市浚县的白祀山举行封神大典。他们把商代帝辛赐名为纣，称帝辛为纣王。纣就是驾车之马后部兜马粪的革带，周武王极尽侮辱与谩骂，毫无王者之风！与此同时，把为他战死的将士皆封为天上的神灵，而把帝辛的妻子封为茅厕里的茅厕之神，可见周武王是怎么样一位小人！姜尚更是恬不知耻，让自己执掌赶神鞭，借着周人之力无限抬高自己，好像自己就是玉皇大帝。

姬发自封为周武王也就罢了，他却将已经死去的父亲姬昌封为周文王。姬昌只是一位西伯侯，算是商的一个臣子，而且是一位乱臣贼子！一方诸侯，建国于岐山之下，只是相当于今天的省部级干部，怎么着也不能算是王的级别。除此之外，周人的始祖后稷成了与五帝同样伟大的人物，后稷之位传给了台玺，台玺传位给了自己的儿子叔均，叔均又传给了后稷的儿子不窋，不窋之位其后子孙相传。但《诗经》却不见歌颂台玺、叔均的诗篇。不窋生儿名鞠陶，鞠陶生儿名姬刘，因周人坐了天下，姬刘也被尊称为公刘。姬昌的祖父被尊为古公亶父，但姬昌的父亲王季不知道为什么没有尊称。西岐周人置五帝到夏，夏到商代这一华夏历史而不顾，让后稷与帝喾接上父子血缘，之后又有公刘、古公亶父、王季，然后又有周文王，似乎盖过了炎黄之后的华夏正统传承，篡改与歪曲华夏血脉，给自己造假历史。

《诗经》因儒家编纂，《雅》《颂》里多有颂诗，有关后稷、公刘、亶父、姬昌、姬发、姬诵的诗歌均是赞美，尤其是对周文王的赞美，读后顿有王婆卖瓜之感，似乎他就是上天派下来的神仙，天下黎民必须俯首听命于西岐周人，周人明显是在弄虚造假，无限抬高自己，欺骗禁锢天下芸芸众生。孔子一贯反对犯上作乱，但他却是两个标准，心口不一，出尔反尔，他称犯上作乱的的乱臣贼子姬昌为“三代之英”，而称比干、箕子和卖国奸臣微子为“三仁”，孟子称姬昌这样的圣人500 年才出一个，可见这些所谓的圣人们口是心非，标准不一，包藏私心！

姬氏自后稷居邰，公刘居豳，太王邑岐，而姬昌则迁于丰，至姬发即位，由丰迁都镐京，共有35代人。《诗经》里周人王婆卖瓜，连篇累牍无限太高自己，按照这种喜欢造假的恶习推测，《诗经》里应该有每一位周人先祖的赞美诗，甚至每位先祖都会有数篇歌功颂德的诗篇，算起来应该至少有千篇以上。但《诗经》中只有：《生民》，说的是后稷；《公刘》，说的是公刘；《緜》，说的是古公亶父。有人认为，《生民》《公刘》《緜》构成了西岐周人传说自己历史的一个系列，这个系列缺失的周人先祖也太多了吧？估计是“诗三千”的时候这类诗歌太多，如同《诗经》里的垃圾，孔子也可能感到周人造假造得太离谱，于是给统统删除了。因而眼下的诗经之中的《雅》《颂》出现了很大的漏洞，使得歌颂周人历代祖宗的诗歌不连续，从而也造成了周人造假历史文献的缺失。

《诗经》的《雅》《颂》之中，多是些为西岐周人的歌功颂德，标榜他们如何伟大，如何像天上的神仙，如何一心为了天下黎民苍生，建立了如何的丰功伟绩。而在《风》中，字里行间充满着农奴的凄苦泪水，充满着王公贵族巧夺豪取，能够看到一个个地方诸侯的臭恶嘴脸，能够听到饱受徭役之苦的奴隶倾诉，能够听到“春秋无义战”士兵的哀怨之声。《风》与《雅》《颂》形成了鲜明的对照，真可谓“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，这就是微子后人孔子眼中的“周礼”，《诗经》本身已经对西岐周人给出了评述，可谓莫大的讽刺！

周人的姬昌、姬发父子当受到后世的鞭挞，姬昌之前的周人列祖处在五帝、夏、商时代，他们再伟大，也不能取代炎、蚩尤、黄传承下来的华夏血脉，也不能用周人遮挡炎黄儿孙的历史光辉。再说后稷到姬昌这一历史系列，有弄虚造假之嫌，不能令人信奉认可。后世不能采用姬昌、姬发父子彻底抹杀搞臭帝辛那样的卑劣手段，需要对周人区别对待，周朝存在值得歌颂的历史人物，譬如周公姬旦、召公姬奭、卫武公等就值得歌颂。

周公姬旦摄政，因周成王姬诵年幼，代成王行事，曾有“周公将不利于孺子”的流言蜚语，但事实证明周公姬旦并没有篡姬诵之位。他平定“三监之乱”后，在淇河岸边为第一位卫国国君姬封举行授土授民仪式，制作了《康诰》《酒诰》和《梓材》，这三篇文告是甲骨文之后华夏最原始的廉政文字，提出了 “人无于水监，当于民监”，意思是说一个人不要仅是在水面上映照自己的形象，更应当从民众中鉴照自己的形象。周公姬旦的三篇文告闪烁着远古廉政思想的光辉，照耀着今天。

《诗经·甘棠》是歌颂召公勤政爱民、清廉听政的事迹，表示对他的爱戴和怀念，因而不愿砍伐他曾坐于其下办公和休息的杜梨树。召公被后世千秋传唱，流传至今。河南省宜阳县香鹿山镇甘棠村即为古召伯听政处原址，有清代河南尹张汉手书“召伯听政处”石碑。中国古代的衣服扣子是用布条做的，形状很像杜梨树上结出的果实，因此召公姬奭堪称“扣子下的廉政君子”，当今廉政建设应该向这位古人学习。

《诗经·淇奥》以淇河两岸的淇竹起兴，歌颂了卫国第十一代国君卫武公的美德，赋予竹以人的精神、道德、情操，他在位期间能自律修德，百采众谏，常与下臣共勉，堪称卫国一代明君。淇竹因此而名传天下，誉满华夏古今，真可谓“淇竹传《诗》”“问华胄，名淇澳”，淇竹含着廉政、爱国、爱家乡、忘我奉献、努力奋斗等，内涵丰富，闪现着君子的身影，淇竹也成为了淇河之魂，各朝各代文人都在追思着淇竹，成就了淇竹文化。《淇奥》开创了淇竹文化的历史先河，也开创了华夏竹文化的历史先河，长期社会发展和时代演进，人们把竹的生物形态特征总结升华成了一种做人的精神风貌，如虚心、气节等，象征着人格道德之美，其内涵已成为中华民族品格、禀赋和美学精神的象征。

不管西岐周人如何处心积虑地无限抬高自己，也不管他们又是如何丧心病狂抹黑商代帝辛，他们从华夏后裔手中夺去的天下，自秦汉以后还是回到了华夏后裔的手中。