二、从周人丑行遥想甲骨文的遭遇

甲骨文骨片记录的全是商代的事情，但到了周代，似乎一夜之间出现了竹简文字，“封神榜文”好像用的就是竹简，而非甲骨，周公姬旦在淇河岸边为第一位卫国国君姬封举行授土授民仪式，所制作的《康诰》《酒诰》和《梓材》，这三篇文告似乎也是写在竹简之上，甲骨文突然消失了，似乎甲骨文转瞬之间退出了人们的记忆。帝辛还在使用甲骨文，一夜之间突然消失，这似乎不是因为天灾，很可能是一场人祸，与周人彻底否定商代帝辛有关。

西岐周人在姬发的带领下，由姜尚作为军师，由微子作为内应，在扫清了东进路上的障碍之后，终于等来了商代帝辛拓疆东南，致使京城兵力空虚的大好机会，于是西岐周人发动了牧野暴乱，一举夺了商的京都，但商所管辖的地域并没有同时间全部占领。周人侵入中原，中原人士根本不认可他们这一异族的统治，商之遗民也从来没有低头，他们前赴后继，义旗高举，不断起来反抗，西周年间反周的有：武庚、东国、录国、荆楚、东夷、徐国、群舒、密须、淮夷、国人爆动、周边各族、鲁国、姜国、千亩、郐国等，少数民族反周多得无法统计，东夷人、淮夷人威胁成周洛邑、西进河上，直逼得周公旦、周昭王、周穆王等不得不再三东征，甚至周昭王被淹死在汉水之中。反抗的浪潮此起彼伏，周人不得不想尽百法巩固自己的统治。

（一）为标榜正统与五帝连血缘关系

《诗经》里有一篇《生民》，是关于周人始祖后稷的传说，说是后稷的母亲名叫姜嫄（原），她因采踏巨人脚印而怀孕。《史记·周本纪》中有：“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。”这些除了“姜原为帝喾元妃”，皆出自《生民》，不知太史公依据的什么文献而确定“姜原为帝喾元妃”？但也有人认为姜嫄为高辛氏后世子孙之妃，不知谁对谁错？或许两者都站不住脚，都是错的。

不管姜嫄是不是帝喾元妃，或者是不是高辛氏后世子孙之妃，姜嫄怀孕后稷的离奇传说，说明后稷与帝喾或者高辛氏均无血缘关系。太史公有着根深蒂固的龙生龙凤生凤思想意识，硬是要把后稷与帝喾搞成父子关系，似乎这样周人就“根红苗正”，可以名正言顺地占据中土，据有天下。但后稷的后裔西岐直至周朝，他们所崇拜的图腾据说是熊而不是龙，周人避讳说熊，于是称熊为“大人”。从图腾的崇拜来说，周人也不应该是帝喾的后裔。后来又有说法，说是姬昌的祖父周太王乃是轩辕黄帝的第15世孙，周祖后稷的第12世孙，上承后稷、公刘之伟业。《诗经》中找不到这样的内容，1300多年只有15代人，骗傻子吗？

由《生民》可知，后稷还是小孩时，就知道自食其力，知道怎样除草，怎样种植大豆、大麻、大小麦、甜瓜等作物，而且所种的作物都籽实饱满硕大。《诗经·閟宫》中有“弥月不迟，是生后稷”“奄有下土，缵禹之绪”，据此推知，大禹治水后，由后稷领导农业生产，播种百谷，得姓为姬。《国语·周语上》载：“及籍，后稷监之，膳夫、农正陈籍礼。”“乃命其旅曰：徇，农师一之，农正再之，后稷三之”。西周年间，后稷也就成了主管农事的官职。

关于后稷农耕的这些宣传，一是西岐周人自己搞的，二是微子的后裔所记载的，似乎与华夏农耕文明的初始相左，如果华夏的农业起自后稷，神农氏、伏羲等，以及比后稷要早2000年的裴李岗、大亚湾等农业文明如何解释？这不能不说周人在绞尽脑计造假，西岐周人终于把自己标榜成了正统的炎黄后裔。正是：

周人造假成真史，后世传承谬误书。

零落流芳魂魄散，雪消秽浊骨泥污。