孙登，字公和，魏晋时期汲郡共(今辉县市)人，传奇隐士，是道家重玄学派的创始人，也是中国第一个出家的道士。无家属，居于汲郡北山（今鹤壁五岩山）石窟中，阅尽沧桑之后，终老于此。
孙登生活于中国历史上最混乱、政治上最血腥恐怖的魏晋相交之时，为避世而离群索居，佯狂人世，隐于山野。他外表崇尚自然，放浪形骸，披头散发，沉默不语，以免让人猜疑，招来不测之祸；内心敬仰老子，喜欢研读《道德经》、《易经》等典籍，创立了道家重玄学派，成为该学派的开山鼻祖。唐末五代学者杜光庭在《道德真经广圣义序》中，归纳总结了六十余家诠疏笺注者，称赞孙登所注“诸家禀学立宗不同，严君平以虚玄为宗，顾欢以无为为宗，孟智周、臧玄静以道德为宗，梁武帝以非有非无为宗，孙登以重玄为宗，宗旨之中，重玄为妙矣。”
孙登隐居五岩山期间，过着无心而率真的原始人生活。他居住在土窟岩洞中，无欲无求，寄情自然，返璞归真。夏天，编织野草为衣裳，冬天则更简单，以蓄起的长发披身自覆，抵御严寒。他性格沉稳大度，从来不对人发脾气，有人把他扔到水中，想看他发怒，他从水里出来后，不仅不发怒，反而哈哈大笑。平时，他和山下的百姓交情很好，经常到村庄里走走看看，所到之处，人们都慷慨地给他饭吃，给他衣服穿，他也从不推辞，离开后，又把衣服给人留下。老百姓把他当作自己的家人和天上来的神仙一样看待。
孙登爱好音乐，喜欢抚琴弄弦，自娱自乐，常常陶醉于悠扬动听的旋律，沉浸于豪放委婉的乐曲。他对音乐的研究和高深造诣，不仅在于他善于弹琴，而且更在于他掌握了“啸”这门失传的音乐绝学。啸以气接，发诸胸臆，可以通人事，达性情，感鬼神，致不孔，有类“道”之作用，故学仙者往往爱好这种方技。正因为孙登善啸，才使之成为当时为数不多的著名音乐家。台湾出版的《十二行神研究》将其列为十大音乐家之列，谓之“雷音”。唐代《啸旨》一书专门记载“啸”的传承及技艺，其《序》说：“夫气激于喉中而浊，谓之言，激于舌而清，谓之啸。言之浊，可以通人寿，达性情。啸之清，可以感鬼神，致不孔。盖出言善，千里应之；出其啸善，万灵受职。斯古文学道者哉。□君授王母，王母授南极真人，真人授广成子，广成子授风后，风后授啸父，啸父授务光，务光授尧，尧授舜，舜演之为琴与禹。自后乃废，续有晋太行山君授孙公（注：孙登）获之。乃得道而去，无所授焉。阮嗣宗（阮籍）得少年，其后湮没不复闻矣。”该书十一章《苏门》还记载：“苏门者，仙君隐苏门所作也。昔人游苏门，时闻鸟凤之声，其音美畅。后寻其声，仍仙君之啸也。”说明孙登是中国历史“啸”绝学的正宗传人，也是当时这门绝学的最高造诣者。自此之后，“啸”艺失传。
尽管孙登象原始人一样默默无闻地隐居于五岩山中，但他的名声还是越来越大，声望越来越高，道行越来越深。有一段时间，许多烧炭的人在山中看见他，知道他非同凡俗，就和他谈话，他仍是一言不发。这些烧炭的也不是一般人，更把孙登传得神乎其神，以至于传到魏国宫廷中去。魏文帝曹丕听到后，认为阮籍是“竹林七贤”中音乐成就最高者，也善啸，可能便于和孙登交流，就专门派阮籍去看望他。阮籍终于在苏门山（今五岩山）见到了孙登。阮籍前往见他，孙登抱膝坐在岩侧，阮籍登岭就近于他，伸腿正坐与他相对。在孙登面前，阮籍大谈太古黄帝、神农玄寂无为之道，议论五帝三王之义及夏、商、周三代盛德之事，并就一些问题请教孙登，一惯沉默不语的孙登充耳不闻，毫无反应。阮籍又叙说有为之教、栖神导气之术事观察他的动静，他还是象刚才一样，一言不发，甚至连眼睛也不眨一下。阮籍知道啸声可以使远近几百步的人们都听到，也知道孙登善啸，立即变换方式，对之大声长啸不停。孙登听到阮籍长啸后，只是莞尔一笑，说：“再来一下”。阮籍感到喜出望外，认为孙登对他十分欣赏，就再次长啸。等到阮籍意尽兴阑，而孙登还是无其他反应。阮籍只好长揖而退，心中十分遗憾。当他走到半岭时，忽然听到空中传来犹如鸾凤和鸣的美妙乐音，山鸣谷应，响彻云霄，而且随着啸声，百鸟云集，仙鹤翱翔。方才知道孙登毕竟是高人，更加自愧不如，也更加敬重孙登。归来后，遂以孙登为原形，写下了千古名篇《大人先生传》，塑造了一位超然世外、纵情自然、顺和应变式的世外高人：“大人先生，盖老人也。不知姓字，陈天地之始，言神农、黄帝之事昭然也。莫知其生年之数，尝居苏门之山。故或谓之，间养性延寿，与自然齐光。其视尧舜之所事，若手中耳。以万里为一步，以千岁为一朝。行不赴而居不处，求乎大道而无所寓”。他“以应变顺和，天地为家。”“陵天地而与浮，明遨游无始终，自然之至真。”这样一个超然脱俗、顺乎自然的人物，却得不到人们的理解，“自好者非之，无识者怪之。”有人说他“行为世所笑，身无自由达，则可谓耻辱矣”。大人先生回答那些非难他的人说：“主人不处而居，不修而治，日月为正，阴阳为期，岂希情乎世，系累于一时？乘东云，驾西风，与阴守雌，据阳为雄，志得欲所，物莫之穷，又何不能自达而畏夫世笑哉？”。大人先生还与书信中的“君子”，假想空间中的“隐士”和“薪者”进行了对话，展示了对入世、避世、游世和超世的态度。北宋著名文学家苏轼在《啸台》一诗中，也对孙登进行了高度评价：“高士隐苏岭，平台留自今。峰峦相掩映，松柏共阴森。自是甘潜迹，谁言竟陆沉？喜观三绝易，时鼓一弦琴。作炭人能识，投河怒不侵。当年居土窟，素志乐山林。阮籍闻长啸，嵇康愧夙心。谷岩悉响应，鸾凤比声音。信是江沱咏，诚非泽畔吟。我来重游览，清气逼尘襟。”
“竹林七贤”的领袖嵇康仰慕孙登，也专程到五岩山中拜见孙登，从游三年。但孙登沉默自守，无所言说。问其所图，孙登始终不回答，嵇康甚觉失望而叹息。二人将别之时，嵇康对孙登说：“先生真的没什么说的吗？”孙登告诉他：“子识火乎？火生而有光，而不用其光，果在于用光。人生而有才，而不用其才，而果在于用才。故用光在乎得薪，所以保其耀；用才在乎识真，所以全其年。今子才多识寡，难乎免于今之世矣！子无求乎？”孙登对嵇康十分了解，也十分关爱。当嵇康临别时，特别叮嘱他：“你才华非常高，但保身之道不足，一定不要多说话！”但嵇康未能遵行师嘱，最终遭司马炎、钟会等人嫉恨而惨遭诬谄，含冤被杀，临终之时，作《幽愤诗》，回忆恩师孙登之言，感慨万千，发出了“昔惭柳下，今愧孙登”的愧疚。
孙登以沉默无语为一生之形象，“以魏晋去就，易生嫌疑，故或嘿者也”，实乃“身处于乱世，寡默不言以远祸避难”之隐中高士也。
