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2003年10月到开封参加一个“诗经与中原史迹学术讨论会”，会议开得相当别致，代表只七八个人，没有开幕式，没有闭幕式，甚至没有一个领导讲话。会议的中心议题是《诗经》与中原的史迹，所以大家的兴致集中于河南一带与《诗经》相关的历史遗迹。宛丘仍在，桑园依旧，溱洧河波光粼粼，默默东流，仿佛讲述着曾有的欢乐与悲伤。会议且行且议，说古道今，令人难忘。而淇上之行，尤其让人久久回味。
淇水上的歌
本来中原一带是一片辽阔的平原，而快到淇水的时候却突然出现了陡峭的山脉。夕阳在山，车子进入了太行山麓。茫茫平原上突然出现了光秃秃的层峦叠嶂的山脉，精神也陡然有了变化。在山中的一座桥上，车停下来，主人说：“看看吧，这就是淇水了。”主人说的不经意，客人的心中却顿起波澜。淇水可不是一条寻常的河流啊!稍微熟悉《诗经》的人都知道这条著名的河。没有长江黄河的奔涌豪放，淇水却有着艺术的浪漫与婉约。《诗经·卫风·氓》中，“送子涉淇，至于顿丘”、“淇水汤汤，渐车帷赏”，淇水连同那位善良美丽的弃妇和貌似忠厚却二三其德的“氓”，深深地印在人们的记忆中。“淇水悠悠，桧楫松舟。驾言出游，以写我忧。”（《卫风·竹竿》）心灵里流淌多年的一条文学的河流，不经意间就出现在眼前了。虽然没有桧楫松舟，但只要看一眼悠悠淇水，禁不住的苍茫古意油然而生。
漫山遍野是祼露的瘦硬的山石，淇水就从太行山层层叠叠的峻石间流出，浩浩荡荡，声韵锵锵，流向远方。河水是那样清澈，捧起来就可以喝了，当地出版的一本画册里说，这是豫北惟一没有被污染的河流。太阳有些疲惫地照在淇水上，淇水粼粼波光透出无奈与苍凉。淇水应当是多情的，不然淇水边长大的女人怎么都那么多情？她们也像淇水一样清澈而透朗，简单到——可以被人哄骗。清清的淇河水，养育了美丽的卫国女人。那位卫庄夫人以她的美丽征服了一个世界：“手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”这几乎成了中华民族美妇人的典范。这种健康自然的美——高大健朗的身影，配上洁白的皮肤、手指、脖颈、牙齿，尤其是那动人的巧笑，好像美丽的维纳斯一样发出人性的照耀心灵的光芒。卫国人大概以硕大为美，不仅美丽的庄公夫人“硕人其颀，衣锦絅衣”，《考槃》里那位考考击槃的隐者，也有着“硕人之宽”、“硕人之轴”的高大俊朗的身影。联想到在离淇水不远的殷墟车马坑里那些高大的车夫的身材，那些与高大的车马埋葬在一起的车夫们有着接近两米的躯体，就不奇怪为什么《伯兮》中女主人公的丈夫会有“伯兮朅兮，邦之桀兮”的伟岸形象。正因为有了如此人才基础，才有了如此健康的审美标准。
淇水滋润的卫国女人是善良的，纯洁的，也是多情的。与人相恋，便是一往深情：“乘我垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。”爱到深处，毫不遮掩，大胆自然，一派天真。敢哭敢笑，哭时可以天昏地暗，笑时可以桃花满面。与人成婚，便是刻骨相思：“自伯之东，首如飞篷。豈无膏沐，谁适为容?”丈夫远征了，相思成疾，便也无心膏沐，以至于蓬头垢面，在所不惜。这是怎样的深情的爱恋啊?爱的原则永远是奉献多于索取：“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。”即使自己受到了伤害，也还不忘提醒姐妹们：“吁嗟鸠兮，无食桑椹。吁嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。”在以血泪代价换来的人生教训面前，不仅仅是自伤自怜。
殷商文化的故地
可是，多情而善良的卫国妇女，好像并没有被人认同。经学家们对于卫国的女性，对于淇水之滨的“桑间濮上”，充满了经学的偏见与误解。“桑间濮上”连同曼妙的郑风，一直是经学家们批判的对象，甚至被称为“亡国之音”。《礼记》的一段文字颇有代表性，《乐记》：“郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣；桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。”我试图在郑卫之风中找到可以让一个国家灭亡的证据而终不得究竟，凭什么根据音乐就能得出“其政散，其民流”的论点?难道仅仅是郑卫之风里那些男欢女爱的歌唱?如果是那样就太不负责了，因为歌唱爱情就断送一个国家的前程?为什么同样是歌唱爱情，《周南》、《召南》会获得那么崇高的评价?孔子甚至说“人而不为《周南》、《召南》，犹正面墙而立”，难道《周南》、《召南》里的诗篇真符合所谓“乐而不淫，哀而不伤”的标准吗?我们来看看《周南》、《召南》的两首诗歌：
遵彼汝坟，伐其条枚。未见君子，惄如调饥。
遵彼汝坟，伐其调肄。既见君子，不我遐弃。
鲂鱼赪尾，王室如燬。虽则如燬，父母孔迩。
——《周南·汝坟》
野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。
林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。
舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使龙也吠。
——《召南·野有死麕》
《野有死麕》是一首著名的古老情歌，其中洋溢着生命的冲动与激情。与大自然的鲜活生动一样，这里的爱情表白也是自由浪漫的。女儿怀春，青年男子大胆引诱，两情相悦，男欢女爱，所谓告诫也只是陶醉于生命愉悦之际娇羞的提醒。而《汝坟》一诗，则用了很多隐语曲折地表达性的渴望。闻一多先生考证过《汝坟》里的“惄”是性饥渴，而“赪尾”是以鱼喻性。这样的诗篇出现在《周南》、《召南》里，并没有经学家们指责，实在“说不过去”。其实，不惟《周南》、《召南》，在《齐风》、《陈风》里，也有许多超迈礼教精神的诗歌。像《齐风·鸡鸣》里那个懒在床上不肯上朝的男子、《陈风·东门之枌》中“市也婆娑，不绩其麻”只顾翩翩歌舞连劳动也忘了的青年男女，都可以躲过经学家们的唇枪舌剑，怎么一到了郑卫之地，就成了亡国的音乐?
走过安阳走过淇水走过朝歌古老的文明遗址，我忽然明白了，这不正是殷商文化的故地吗?曼妙而动听的郑卫之声不就是在古老的殷商旧地、在淇水洹河边长成的吗?从淇水之滨望去，北有安阳，南有朝歌，东有商丘，这些商代著名的首都，都是发源于郑卫之地。在淇水与洹水流经的土地上，到处留下了伟大的殷商文明的繁荣与兴盛的遗迹。在当时中国的东方，这里曾经华屋林立，车水马龙，商代的贵族们穿戴着华丽高贵的衣裳，环佩声声，行走在街市，一派盛世升平的景象。司母戊的青铜方鼎可以作证，“茅茨土阶，四阿重屋”的瑰丽宫殿可以作证，妇好墓里的琳琅满目的玉器佩饰可以作证，小屯的甲骨文字可以作证，殷墟街市上宽阔的马路可以作证，这里曾经拥有的花团锦簇，殷商文明创造了辉煌一时的城市、宫殿、青铜、文字，古老的商帝国曾经怎样的威风八面，独步天下!
桑园与竹林
淇水边上，有一座桑园。暮霭渐沉，桑园显得宁静而庄重，这里的一个村庄叫桑园村。一个农民导游，饶有兴致地讲述所谓“氓”与桑园女恋爱的故事。说那“氓”，在当地叫做“闷儿”，是一种看起来老实却有心计的人。其实没有必要了，那首著名的《桑中》诗，不是更有韵致吗?
爰采唐矣，沫之乡矣。云谁之思，美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
爰采麦矣，沫之北矣。云谁之思，美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
爰采葑矣，沫之东矣。云谁之思，美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
以农耕文明为主的中国文化中，“桑园”这个词潜藏着许多深意。法国汉学家桀溺，专门写过一篇叫做《牧女与蚕娘》的论文。论文大意是说，游牧民族爱情故事的主角是牧女，空间是草原牧场；农耕民族的爱情主角是蚕娘，空间是桑间田上。《诗经》中还有许多以桑中为舞台的爱情诗篇，像“隰桑有阿，其叶有难。既见君子，其乐如何！”（《小雅·隰桑》）、“彼汾一方，言采其桑。彼其之子，美如英。美如英，殊异乎公行”（《魏风·汾沮洳》）。所以，《左传·成公四年》称申公巫臣与夏姫的爱恋就是“桑中之喜”。屈原《天问》中追问：“焉得彼涂山女，而通之于台桑？”古老的桑园因为有着太多的故事，以至于成为一个爱的隐语。
寂寂桑中，巍巍上官，悠悠淇水，涂抹着浓重的相思相恋，寄托着美好的爱情向住，这不是—个人的故事，而是一群人的故事。我们祖先的爱风情万种，瑰丽多姿。
淇水之滨，也还应该有茂密的竹子啊!卫人是把竹子比喻成令人思恋的君子啊!
瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮晅兮，终不可谖兮。
——《卫风·淇奥》
——玉一般纯洁光明坦荡的君子，就像青青翠竹一样令人难以忘怀。可是，如今的淇水之滨，已经不见有翠竹生长，只留下诗篇中诗人无尽的相思。暮色已浓，淇水悠悠，但闻水声，不见水流，淇水连同寂寂的桑园掩盖于无边的夜色里，有种莫名的愁绪涌上心头。
2004-3-23 鹤壁日报
［作者简介］
傅道彬，男，1960年生人。华中师范大学文学硕士、文献学博士。现任哈尔滨师范大学中文系教授、博士生导师、副校长。出版《晚唐钟声》、《〈诗〉外诗论笺》、《歌者的乐园》、《中国生殖崇拜文化论》、《中国文学的文化批评》等学术著作，在海内外发表学术论文多篇。 |
