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淇河天然太极图 
一
来到鹤壁，当地的老百姓主动向我们推荐，你们应去看看“淇河天然太极图”，那是一个美丽得让人眩晕的地方。这会不会是“王婆卖瓜，自卖自夸”呢？我们与鹤壁市淇滨区旅游局的李局长联系后，他也一样向记者推荐了这一天然奇观。据李局长介绍，“淇河天然太极图”坐落在太行山东麓，鹤壁市区西北５公里处的上峪乡境内，占地１００万平方米，是我国最大的天然太极图。这里山清水秀、风光优美，文物古迹随处可见，有周文王姬昌的观图台、晒网坡、棋盘山、文王潭；有春秋时期许穆夫人垂钓处、元代古柏、明代石塔、清代青岩寺、古瓷窑遗址等等。深厚的历史文化底蕴，悠久的历史文化遗产和俊秀怡人、水影山光的淇河风光融为一体，形成了具有鬼斧神工般的奇景妙色。天然太极图就镶嵌在这淇河两岸。
当我们真正登上青岩绝极目远眺时，荡荡淇水呈反“Ｓ”型环绕阴阳二鱼。阴鱼昂首向西，甩尾东北；阳鱼仰面向东，摆尾向南，纵横坎离，浑然天成。青岩绝的美在于质朴，却不是那种粗犷式的，质朴中又不乏灵秀。在这里，使人豁然有种远离尘嚣的宁静，思绪先是一片空白，而后渐渐飞扬，仿佛有种神力驱使你展开想像的双翼，与这里的山水融为一体……鹤壁民间相传佳话为证：“悠悠淇河向东流，惟有青岩倒流水。”
二
李局长说，发现“淇河天然太极图”，是在５年前。
２０００年的某一天，鹤壁市旅游局的几名工作人员登上了青岩绝，无意间他们朝山下一瞥，发现了这个惊人的“秘密”。呈反“Ｓ”形的淇河水将周围１００万平方米的土地豁然分割成南北两块，俯瞰远眺，太极阴阳二鱼泾渭分明。阳鱼青石裸露，捧拥圆地；阴鱼沃土肥田，层林尽染。与“太极图”何其相似！
此前，这里一直默默无闻。
有关青岩绝“天然太极图”，历史典籍中没有任何记载。但并不奇怪。晚清甲骨文发现以前，有关夏、商、周三个朝代在中国历史上是否存在过，史学家们一直争论不休，因为此前从未发现过这三个朝代的任何文物遗迹，仅凭《史记》对夏、商、周寥寥数笔的记述，让人不足为信。时间上，这三个朝代距离我们也太过久远，即使是司马迁的西汉时期，与之也有近千年之遥。
因而，“文王演《周易》”始终囿于俾史传说，而《周易》是文王受了青岩绝“天然太极图”启发的说法，更无从考证。
上世纪８０年代，历史学家张政粮在甲骨文和金文中发现了“数字卦”，此后这一发现又在出土的殷代陶器中得到印证，从而证实《周易》出现的年代至少在商代。这是一个有利于“文王演《周易》”、乃至《周易》与青岩绝有关的史证。
但这远远不够。
尽管如此，青岩绝“天然太极图”与“文王演《周易》”有关的说法，也并非无稽之谈。
有一个美丽的传说似乎可以为“淇河天然太极图”找到合理的历史渊源：公元前１１世纪，大约纣王九年，西伯侯姬昌率领一支载满宝物的船队从西岐出发，沿淇河东下，浩浩荡荡向朝歌而去。这是一次西岐向纣王表示臣服的进贡之旅。
数十天的顺水航行，船队悠然驶入了京畿地区，有朝歌“后花园”之称的青岩绝。这时，船队停了下来。
姬昌一定是为这里的山水打动了。上了岸，径直朝山顶走去。
站在峰顶，山鸣谷应，风起云涌。山脚下，舒缓的由西北而来的淇河水，撞到青岩绝后，水流突然加速，在山间划出一条优美的曲线，然后流向东南……忽然，姬昌眼里仿佛捕捉到了什么，他凝视着山下奇异的景色，感到了一种从未有过的清澈……
数年后，一部被后人称作“天人之学”，列为五经之首的《周易》，出现在姬昌的笔下。这本书成为中国有史以来最让人感到困惑与神秘的一本书。
三
而今，全国已有云南“云龙天然太极图”、浙江“俞源天然太极图”、河南“淇河天然太极图”等几处发现。其中尤以“淇河天然太极图”的规模最大，也最符合历史逻辑。
中国自夏代步入奴隶社会以来，中国政治、经济、文化的中心始终未偏离过黄河流域，公元前１４世纪盘庚迁殷（今安阳西北一带）后，更以中原为“万邦之都”。从此，这一地域格局几乎没有太大改变。
众所周知，殷商是华夏文明初现的时代，而华夏文明又与“西周文明”大有渊源。文王统治西周的５０多年间，以“周礼”为代表的“西周文明”正处于鼎盛时期。武王伐纣前，作为殷王朝四大侯国之一的西周，出于战略考虑，其文化内涵极力向殷商文明靠拢，并最终与之融为一体。而当时的朝歌（今淇县）是中国政治、经济、文化的中心，因而，这一时期中国最璀璨的文化经典只能出现在这一区域。
位于东经１１４度１０分，北纬３５度４９分的“淇河天然太极图”，就处在这一中心区域内。这里又与“文王拘而演《周易》”的汤阴近在咫尺。而且可以肯定的是，作为殷王朝伯侯的姬昌，其足迹肯定在青岩绝一带出没过，至今青岩绝还有文王曾被殷纣王囚禁于此的传说。因此，所有关于《周易》与“淇河天然太极图”存在某种联系的推测、判断、假说、分析，都显得更为合理，也似乎更接近真相。
近期在青岩绝发现的一幅浮雕，仿佛使推测又向前迈进了一步。青岩绝南侧的一处崖壁上，发现一幅宽约１．４米、高约２米的石刻人像，上面的人像长袍宽带，侧卧托腮作沉思状。没有人知道这幅浮雕雕刻的具体年代，上面的人物又是谁，但参照与之相邻的一块明代嘉靖二十七年的“功德施工”碑分析，浮雕创作的时间很可能是在明朝嘉靖年以前，或者更早。而与之相呼应的是，明朝以前，青岩绝曾经有一座文王庙，后毁于战乱。
《周易》与“淇河天然太极图”究竟存在怎样的关联，这也许会像《周易》一样让人永远感到扑朔迷离。但可以肯定的是，“淇河天然太极图”的发现，绝非只是一种地貌与“太极图”偶然相似的外在联想，两者存在太多的历史与文化关联的必然性。
四
文王试图用《周易》来说明宇宙万物的一切变化。
《周易》出现前，人们对宇宙的认知是混乱、神秘的。《周易》给了人们一种认知宇宙的方法，而不是结果。然而直到现在，许多人认为《周易》是玄学或者巫术。《周易》创制之初确有占卜的功能。《周易》通过占卜来启示天道、人道、地道的变化规律，为的是趋吉避凶，把握人生立身处世之本。易学的哲理为后世崇仰深究，后人再以义理阐释，渐渐使之成为占筮、义理兼而有之的典籍。但易经的“义理”不是由科学实验得来的，而是出自文王本人的直接判断，但又符合科学思想。
周文王无疑是一位智慧卓越、见地深透的智者。他的智慧又并非天赐神授。
文王之前，有伏羲“始作八卦”的传说。那时人道未显，社会尚处在畜牧时代，如何战胜自然是人们思考的主题。伏羲用天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象（即八卦）作为思想符号，归纳出万物的共性。这被称为是易学的初级阶段。到了殷商时期，人文思想有了相当程度的发展，家庭、国家、社会的伦理制度已初步形成。此时，人们迫切需要的是如何有一个高尚的人格标准作为人生的理想目标。应时而兴，文王把上古结绳时代的文化遗存《河图》、《洛书》、《伏羲八卦》作了研究、整理，将伏羲八卦演为六十四卦，并为每一卦每一爻作了卦爻辞，他根据六爻上下的变动、卦与卦的关系、阴阳二性的分别，为人类规划出一个可以普遍遵循的法则。《周易》因此成为中国传统文化的根源和一切学术思想的源泉，被后人推崇为大道之源、众经之首。
由于阴阳变化无常，使万物生生不息的作用显得极其微妙，难以捉摸。这也是易学让人感到困惑的地方。《系辞上传》说“阴阳不测谓之神”，又说“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，要求人们不能具体、有形地认识宇宙，应该抽象、无形地思考。然而，囿于当时人类对宇宙认知程度，周文王构筑了一个如此庞大的认知框架，推演出“义理”却始终得不到印证，始终游走在科学与理性的边缘。
无论是作为历史存在还是自然存在，“淇河天然太极图”的出现，无疑将给青岩绝以及鹤壁的人文历史与旅游业，带来一场潜在的巨变。
《平原晚报》鹤壁４月５日电
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