□首席记者姚伟文图
　　北宋末年，金兵从浚县一带渡过黄河，攻占东京开封。宋高宗赵构仓皇渡江，建立南宋。这一事件成为中国历史的拐点，从此，中国的政治中心再也没有回到中原，河南的经济、文化逐渐落后于东南沿海地区，是为“中原塌陷”。
　　但河南的民间文化，特别是民间美术则基本保存完好。作为中华文明的重要发祥地之一，河南民间文化传承久远，纷繁多样，积淀深厚。在经济文化中心迁移后，河南地区的民间文化、民间艺术却植根深厚的传统文化沃土，以顽强的生命力延续，历经岁月沧桑，保存了珍贵的传统基因。
　　原生态的民间文化和民间美术，呈现鲜明的中原区域文化特色，色彩浓郁，古朴厚重。置身于田野乡间，民间美术成为农耕环境下独具风格的文化载体，为广大“草根”阶层提供着宗教、情感、审美需要等方面的精神支撑，并广泛影响着中原地区民俗、民风和审美习惯的演变与传承，也对河南民间朴素的道德观念的形成产生了较大影响。
　　河南师范大学美术系的陈克先生对民间美术颇有研究，他认为河南民间美术分布广泛、形式各异、丰富多彩，最具代表意义的当数朱仙镇木版年画、淮阳“泥泥狗”和浚县“泥咕咕”。
　　“泥泥狗”和“泥咕咕”都是民间泥玩具，不只是一种艺术品，更是一种重要的文化载体。
　　淮阳传说是埋葬伏羲氏头骨的地方，此地广泛流传着伏羲和女娲结为夫妇，捏土做人，繁衍人类的传说。这里的泥玩具品种繁多，造型古朴，许多造型都与伏羲、女娲有关。在古代传说中，伏羲和女娲均为“蛇躯”的神，“蛇”为远古部落的“图腾”纹样，嫁接到人身上，反映出一种超现实的力量和至高无上的权力地位。而泥泥狗中，就有很多今天感觉很怪异的人面鸟身、人面猴身等人兽合一的造型。而更让人惊讶的是，淮阳泥玩将女性生殖器图案化，并装饰在不同鸟兽的各个部位。原始文化的特征，被民间艺人原汁原味地继承下来，延续数千年，被称为文化传承的“活化石”，可以看做是民间对造物之神和生殖之神女娲的怀念和敬仰。
　　相比之下，浚县泥咕咕的历史要晚得多。不同的文化背景，使其与泥泥狗有着完全不同的特色。
　　最能体现泥咕咕风格特点的当数泥马和“骑马人”的造型。马的颈部经夸张处理，显得宽大而有力，甚至比身体大出一两倍，马的动作昂首嘶鸣，气势非凡，以表现马的雄壮有力。而马的四肢被省略得特别短，显得整齐而稳实，马鬃和马尾都处理得很短，造型类似唐代的战马。
　　泥咕咕没有泥泥狗的那种怪诞、神秘和威严，它更接近现实生活。比如男女娃娃造型，面容亲和、憨态可掬，略貌取神，表现出浓郁的中原乡土生活气息。再如小燕、咕咕（斑鸠），有的昂首鸣叫，有的展翅欲飞，造型生动，极有灵气，满身彩绘的花卉和装饰纹，色块鲜明，光彩夺目，洋溢着轻松和欢乐的气息。
　　中原工学院艺术学院的凌士义先生，曾对泥咕咕和泥泥狗进行过深入的研究，他写道：“如果说淮阳泥玩更原始化、图腾化、神秘化，那么浚县泥咕咕则更世俗化、生活化、娱乐化。如果淮阳泥泥狗是人与神灵的对话，浚县泥玩则是人与人、人与动物的交谈。”
　　凌士义认为，对泥泥狗和泥咕咕探源追踪，有着深刻的意义，“我们时常对现代设计中的创新与改革茫然失措，在国际化设计层面的对接中，难以既体现本土特色，又得到认同。深究原因，乃是我们还没有完全理解和驾驭传统文化中最具生命力的精髓语言……从民间艺术作品中汲取营养，就能使现代艺术设计得到质的提升，也才能不愧对先民留下的遗产。”

　　晚生后辈初试新声

　　浚县泥咕咕备受专家学者看重，又在２００６年６月荣登首批国家非物质文化遗产名录。但这项文化遗产的前景究竟如何，可能还要看杨玘屯的情况。
　　在村里待的几天，我们高兴地发现，有几位年轻人对杨　屯的传统手艺非常感兴趣，并且颇有才华，达到了很高的水准。他们也曾有过外出打工的经历，这几年陆续回到村里，专业从事泥塑工作。
　　宋庆春瘦瘦高高的个子，留一头长发，眼神充盈着灵气，安定而略带忧郁，看上去像一位颇有才华的艺术系大学生。他是著名艺人宋学海的徒弟，但他现在的作品与师傅迥然不同。他主要捏泥人，体型较大，不上色，不能吹响，也不再是孩子的玩具。他捏的“瞧新娘”、“快乐女孩”等先后获奖，已经获得了外界的认可。
　　应该说，宋庆春的作品已经不是原来意义上的泥咕咕。浚县传统的泥塑都要涂上鲜艳的色彩，所以又叫泥彩塑；其主要功能是给孩子当玩具，所以也叫泥玩或泥玩具；所有的泥塑都要能吹响，所以叫做“泥咕咕”或“咕咕哨儿”。
　　但宋庆春的作品韵味十足。从艺术特色上说，他的泥塑略貌取神，注重塑造人物的脸、手、脚，所捏的泥人面容亲和、憨态可掬，深得浚县泥咕咕的神韵。
　　宋庆春童年时，家里并不怎么捏泥咕咕，他看别人捏，特别喜欢，就跟着人家干活，慢慢学会了各种手法。上初中时，他开始自己捏泥咕咕，这时他还没学会上彩，不知道都要加什么东西，最后上清漆时，常弄得各种颜色混杂，泥咕咕只剩下一片黑。但他在这方面有着过人的天分，很快便掌握了窍门，自己做出了很可爱的泥咕咕，拿到庙会上卖。第一次拿着自己辛苦制作的泥咕咕去卖，他收了一张五元的假钞，气得在山上哭了起来。一位赶庙会的妇女问明情况后，给他换了张真的，那个少年最初的“咕咕梦”才没有成为噩梦。
　　１９９９年，家里送宋庆春去学修摩托车，学完后他对修车没啥兴趣，就到安阳一个钢厂上班。他姨父是股东又是厂长，安排他给钢筋打捆，这活儿比较轻松，月工资１０００多元。但他在那儿干了１８天就不想干了，他姨家人很关心他，常去嘘寒问暖，颇有个性的宋庆春觉得十分不自在，就跑回了村里。
　　不久他跟着别人到宋学海家玩，一看宋学海的泥咕咕就喜欢上了，觉得干这个最适合他，好玩有趣，能挣钱又不受别人约束。于是托人说情，拜宋学海为师。两三年后，根据老师的安排和自己的兴趣，他开始主要创作泥人。
　　２００３年，河南师范大学一位美术教师到村里买泥玩，看到宋庆春的泥塑“丰收”（老农卖粮查钱），很感兴趣，得知他压根没受过美术训练，就邀请他到学校学一段时间。
　　随后，宋庆春到了河师大，边学素描，边教学生泥塑。一位老师看了他的泥塑，认真地对他说：“小宋，你不用学了，你的功夫可以！”宋庆春觉得，既然去了，不能没收获，还是很用心地画石膏素描。他似乎是那种天生不爱受拘束的人。画室里不允许抽烟，而他烟瘾大，忍了一个星期，实在受不了就回了家。
　　在学校他画了十来张素描，回家后又坚持画了四五个月。这时他还到大　山上为游客现场捏人物肖像，不收钱，就是为了练手。开始捏一个肖像要四五个小时，后来一个小时就能完成。这段经历，让他受益很大。
　　２００４年他出师后自己干，几年的修炼，如今已有不少成功的作品。他的作品很受城里人喜欢，比传统的泥咕咕售价高出许多。２００７年春节，他随宋学海在河南人民会堂参加文化庙会，作品大受欢迎，文化庙会没结束，就大多被订购了，每件二三百元不等。
　　宋庆春现在年收入两三万元。他捏泥人全看心情，心血来潮多捏几个，心情不好一个不捏，捏也捏不好。
　　宋楷占与宋庆春是同龄人，如今也主要捏不上色、吹不响的泥人。这两人经历相仿，都是在十来岁时，赶上泥咕咕兴盛期，村里到处是捏泥咕咕的，感觉好玩就学着捏。他曾跟人到郑州参展，看到别的摊位有捏泥人的，回来就开始试着捏。后来他也外出打工干过别的，２００３年开始专业做泥塑。作品“３６０行”，主要表现老行业、老风俗，受到好评，被鹤壁淇河文化博物馆收藏。
　　大　山上有个文物征集部，主要经销民间艺术品。宋楷占的作品主要通过这个征集部销售，“我捏的，盖了我的章，他们都要。”

　　老调重弹依然受欢迎　

　　在杨玘屯，尽管泥咕咕整体上不太兴旺，但现有的艺人水平很高，泥塑给他们带来的收入也在逐渐增加。不单宋庆春、宋楷占等人的新尝试很受欢迎，味道纯正的传统泥咕咕其实更受追捧。
　　这几年传统文化热潮涌动，浚县泥咕咕走到了更多人的面前。很多人刚一接触，马上就被泥咕咕灵动传神的艺术风格吸引。但真正吸引人的，是杨玘屯泥咕咕特有的神韵，是古拙质朴中闪烁的灵性。很多人认为，新类型的泥塑，不管怎么变异，如果没有了这种积淀上千年才形成的神韵，那就失去了意义和价值。
　　著名老艺人王蓝田的作品一直畅销不衰，他家所有的泥塑都上色，都能吹响，尽力保留最纯正的传统味道。当然，最重要的还不是这些形式的东西，而是他家的作品形象生动、夸张简洁，不求形似而神采毕现，有着能代表泥咕咕传统的灵动和神韵。如今８５岁的王蓝田仍然每天捏泥咕咕，对于他来说，这不只是生计，更是快乐和兴趣。为了生计，杨玘屯人将泥咕咕传承千年，但不只为生计，杨玘屯才积淀了至今能征服众人的魅力。
　　在近年来的传统文化热中，村里手艺较为出色的人有了更大的热情。３０多岁的熊学祥是个心灵手巧的人，捏的泥咕咕传统味道很足。前些年泥咕咕销路不畅，他到砖窑上给人开砖机，偶尔有人找上门要的时候，捏几个玩玩。这几年他将主要精力放在捏泥咕咕上，“做的东西在家搁不住，都买走了。浚县泥咕咕宣传出去了。”熊学祥说，他从２００６年春节开始专业在家捏泥咕咕，除了在庙会上卖，平时也有人要。２００７年春节前两个月，他主要做礼品类，每套一二百元，没到春节就全部销出去了。
　　这几年，浚县庙会越来越红火。２００４年４月，这个古庙会被财政部、文化部公布为中国民间文化保护工程项目之一。浚县人对庙会的热情也十分高涨，每年的社火热闹非常。我们在大　山下巧遇北杨玘屯会首熊文岭先生，热心的他给了我们很多的帮助。据他介绍，从他记事，村里就起会，这个村很大，整个村分五个会，东杨玘屯两个，西杨玘屯两个，北杨玘屯一个，从老辈传下来都是这样。到正月十五上山闹社火时，整个村一起上，算一个村；下了会各是各，相互竞争，每年都要分个名次出来。
　　北杨玘屯起的是武术会，村里有习武的传统，几乎每家都有人练武，代代相传，代代都有高手。平时每天晚上大家凑在一起打几趟拳，上庙会的时候，玩的都是真刀真枪。
　　为了让我们亲身感受一下，熊文岭专门召集了一场排练。那晚８时许，骤然响起的锣鼓声打破了乡村的宁静，老“队（生产队）部”前的场地，很快围满了大人小孩。热了场子，十多位农民轮番操练起来，很快将气氛推向了高潮。
　　在杨玘屯流连了几天，村民们的绝活让我们惊奇赞叹，深深沉醉。村民对往事的诉说，让我们知道，泥咕咕可以做得极简单，搓几下就成；也可以做得很复杂，精工细作；可以是小孩子的玩具，也可以是富贵人家珍藏的艺术品。善于因时而变，顺势而为。从某种意义上说，变化是一种坚守。泥咕咕所具有的韧性，或许是它能够传承千年、生生不息的内在原因。
　　近些年，在有些人看来，泥咕咕是生机萌发，在另一些人看来，它却是生存艰难。而它所具有的那种生存的韧性，让我们坚信，泥咕咕绝不是传统的残渣，而是深植传统的“老根”。民族文化如绵延数千年的连绵高山，只要有山在，泥咕咕就有源头活水；既然在无数次沧桑巨变中延续至今，它也必然可以在今天、在未来，找到适合自己的生存方式。
　　担任浚县泥塑艺术研究会会长的宋学海告诉我们，县里和村里计划将杨玘屯建成“原生态文化村”，准备在大伾山和杨玘屯之间建一个１０米长、６米宽的大泥咕咕，里面塑瓦岗军群像和争夺黎阳仓的战斗场面，目前他们正收集史料，做前期准备。（全文完）