4. 云汉――周宣王祈雨

　　银河浩瀚星光灿，璀璨星辉万里天。天子仰天长叹息，为何百姓不平安？苍天降下灾丧乱，饥饿灾荒接踵连。各路神灵皆跪拜，美酒佳肴祭心虔。璧玉圭璋全奉献，为何如此被熬煎？

　　人间大旱灾情重，热浪高温无雨天。祭祀未曾祈祷断，祭天祭祖祷平安。拜天拜地拜亡者，各路神灵祭心虔。祈祷祖先求后稷，祈求天雨落人间。蹂躏人间天降罪，降灾问罪被熬煎。

　　人间大旱灾情重，难以消除或减轻。谨慎小心诚恐错，犹如霹雳炸天轰。黎民劫后余生苦，赤地荒凉旱魔憎。仰首呼天谁解救，可怜无助众生灵。诚恐诚惶心畏惧，悲伤先祖绝传承。

　　人间大旱灾情重，人力消灾不可能。 热浪高温天不雨，天灾无处去逃生。哀伤国运行将尽，后望前瞻厦欲倾。天界神灵先祖祷，为何不救世间行？哭喊爹娘呼列祖，人间似火在蒸腾。

　　人间大旱灾情重，绿色干枯原野荒。肆虐旱魔天降罪，火烧大地祸灾殃。无情酷暑惊心惧，熏烤忧焚无尽伤。天界神灵先祖祷，哭天无助痛凄凉。仰首呼天谁解救，生灵涂炭怎逃亡？

　　人间大旱灾情重，理政艰难勤勉撑。不想上苍灾罚罪，何因不解未心明。祈天求福多勤奋，祭祀诸神起五更。天界神灵先祖祷，上苍不察我真情。毕恭毕敬神灵祭，因何问罪怒天庭。

　　人间大旱灾情重，涣散民心纲纪亡。 大小百官无措治，朝中辅宰恐惊慌。带兵养马宫廷里，厨下近臣金殿堂。上下官民齐救赈，无可奈何挽危亡。惆怅举头河汉望，忧心阵阵痛悲伤。

　　举头怅望叹河汉，闪烁繁星夜未眠。天下臣民齐努力，虔诚祈雨望长天。哀伤国运行将尽，尽弃前功难后延。一己之身无惧死，唯求天下得平安。万里长空瞻远望，何时天赐福人间？

　　注1：周厉王之后是共和行政，由卫武公代行天子职权，开启了中华新纪元。之后由周宣王姬静执政。周厉王丢下的烂摊子经共和依然没有好转，百废待兴，朝廷上下有了拨乱之志。然而却遇天灾，天下数年大旱，周宣王修德修身，决心消除大旱。天下为周宣王复行王化而高兴，仍叔于是就写了这首赞美周宣王的诗歌。

　　注2：西周年间，发生了几次大旱灾：公元前858年－前853年，关中地区发生连续6年的大旱灾；公元前803－公元前780年，天下旱灾严重，70多年的连绵大旱灾，均发生在周宣王执政时期。

　　注3：周宣王，周朝第十一位君王，公元前827年－前781年在位，系周厉王之子，姓姬，名静（靖），死后被追谥为世宗。周厉王时国人暴动，大臣召穆公姬虎将太子姬静隐藏在自己家中，被国人包围，召穆公用自己的儿子代替太子姬静，使太子姬静得以活命。公元前828年，共和十四年，周厉王死于流放地彘(山西省霍县)，大臣拥立姬静为周天子，史称周宣王。周宣王即位后，整顿朝政，讨伐侵扰周朝的敌国，任用尹吉甫征伐猃狁，命召穆公及卿士南仲、大师皇父、大司马程伯休父等率军讨伐淮夷，为了巩固对南土的统治，周宣王将其舅申伯徙封于谢（河南省南阳），继后封其弟姬友于郑（陕西省华县东），使已衰落的周朝一时复兴，史称宣王复兴。

　　晚年的周宣王固执己见，听不进不同政见，为了显示自己的权威，鲁国选立继承人时，他凭着自己的喜好，硬逼着废长立幼。鲁人不服，他便兴兵讨伐，使鲁国陷于混乱。从周宣王自己带头破坏礼法开始，制造了鲁国的一场长达20年的混乱和灾难。那些诸侯看到周天子自己破坏礼法，他们也逐渐地按照自己的好恶来立继承人，不再遵从周天子的命令，周天子的威信也就逐渐地衰减下来，诸侯也就开始公开背叛周天子。周宣王对诸侯如此无道，对京师朝官更是放肆，更加蛮横无理。大夫杜伯因一件小事触怒了周宣王，竟然被判处死刑。杜伯的好友左儒上前劝阻，周宣王更是愤怒。杜伯被斩，左儒又羞又气，回到府宅自刎而死，朝廷上下引起一片惊恐。周宣王暗暗悔恨，自此得了一种怔忡症。后来游猎途中，忽然在车上大叫一声昏迷过去，医治无效，几天后死去。

　　注4：仍叔，周朝的大夫。春秋时赵氏世称孟，智氏世称伯，仍氏或亦世字叔，周有尹氏、武氏、仍叔、荣叔、家父等，因而称为氏、叔、父。始祖称为叔，而后世便作为家号，世代相称。仍叔，谷梁作任叔，周代仍、任音相近，故相互假借。

　　注5：万物生长凭日照，禾苗茁壮靠甘霖。只有阳光，没有雨水，原野依然会成为一片荒芜。今天的西部开发，关键还是雨水，雨成为制约西部发展的瓶颈。古往今来，呼风唤雨成为人类的千古梦想。商代甲骨文中已有很多占卜风调雨顺的记录，周代也在求神祈雨，《云汉》就是代表之作，于是灵台应运而生。当然他们首先是为了战争的需要，其次才是用于农耕。秦汉更加注重天象和风云雨雪，隋唐更想把呼风唤雨化为现实。

　　唐代著名文学家韩愈家里出了个后人名叫韩湘子，他自幼没了父母，韩愈将其教养成长，希望他能攻读儒学。韩湘子年少生性放荡不拘，不好读书，只好饮酒，二十岁时外出一去不返，后来竟然得道成为八仙之一。唐朝年间发生大旱，韩湘子善于呼风唤雨，给干旱的大地降下甘霖，消除了旱情。但这只是神话传说，唐朝的呼风唤雨依然停留在梦想时代。

　　到了宋代，人工祈雨求助神灵更为普及。宋代文学家苏轼在彭城（徐州）不仅筑坝拒黄河洪水（请看他的《河复》），而且还在大旱之年前往安徽省萧县皇藏峪雾猪泉祈雪。公元1074年的宋熙宁七年，徐州发生了干旱，苏轼的前任太守傅钦之曾赶往雾猪泉，为消除干旱祈天求雨，雨点很遂人愿从天而降，像撒菽豆似的。公元1076年徐州发生了干旱，那年冬天，苏轼学着前任为民祈雨，也去了雾猪泉，祈雪大获成功，鹅毛暴雪使地上的积雪深可埋牛，并且还响起了春雷第一声。所有这些均被苏轼写入《次韵舒尧文祈雪雾猪泉》这首长诗之中，诗中显露出苏轼的忧国忧民思想，但祈雪是封建时代无知的迷信活动，苏轼受到了时代的思想局限。

　　民国年间军阀混战，冯玉祥带兵从北京出发，行军途中阴雨连绵，道路泥泞，无可奈何之下，冯玉祥令部队用土炮轰击天空，结果竟然奇迹般地雨停云散，这可能算是一次盲目地人工消云减雨活动，此事记录在冯玉祥《我的生活》之中。

　　进入近代，科学的呼风唤雨活动始于1946年。1935年，贝吉龙（Bergeron）提出了一个冷云降水假说：假定当云层伸展到相当高的高度时，在那里会出现大量的过冷水滴，在这种过冷云中，一旦出现少量的冰晶，则因为在冰水共存条件下，在冰面会出现非常惊人的高强度的水汽过饱和。自然界中，地面摄氏零度的水是要结冰的，高空摄氏零下十几度依然有液态水，这就是过冷水。1939年，芬代森（Findeisen）公布了在德国的降水云观测资料，芬代森从数以千计的降水云中的观测证明，云顶温度降到摄氏－20度以下，贝吉龙的假说是成立的。此后，人们就称为贝吉龙-芬代森冷云降水学说，这个学说得到了国际云物理界的承认。1946年，采用了以形成雨的云物理过程的认识为基础的科学方法，科学的人工增雨活动在全球拉开了序幕。

　　5. 崧高――歌颂申伯之德

　　峰岭巍峨山岳险，巍巍山岳入云天。山中云雾神灵隐，申伯甫侯来下凡。申伯甫侯贤有德，栋梁辅佐大周安。分封南国作屏障，广布君恩重任肩。

　　勤勉贤良申伯赞，君恩祖业继传承。经营谢地建都邑，南国诸侯尊令行。天子委托召伯往，代劳申伯建都城。责成申伯镇南国，永保周朝大业兴。

　　希望殷殷天子意，南邦治理代朝廷。需凭谢地人风物，构筑经营坚固城。天子又将召伯令，田园疆域划分明。君王传旨诏申伯，申伯家人住进京。

　　谢地工程召伯建，精心营造谢都城。筑起城墙多宏伟，家庙宫廷大殿宏。宏伟壮观城告竣，君王赐给伯侯荣。高头骏马君王赏，良骏膘肥饰配精。

　　申伯外出南国政，华车骏马到新城。新城谢地巍峨貌，南国诸侯比不能。赏赐物丰圭玉璧，精雕玉玺放光明。风光王舅去南国，南土平安申伯情。

　　申伯途中留暂住，君王郿邑宴深情。伯侯感动别南下，壮志情怀谢地营。天子颁行召伯令，征收税赋算分明。沿途备足行军物，以助南行到谢城。

　　申伯英姿神飒爽，豪情壮志去南方。随行兵马威雄壮，一路闻听声赞扬。天子栋梁南国镇，忠良申伯耀荣光。当今天子好王舅，榜样群臣一栋梁。

　　申伯堪称仁厚德，亲民良善世无双。经营南国阔千里，美德民间传四方。创作此歌尹吉甫，诗歌申伯赋篇长。谱出曲调绝佳妙，赠送申侯名远扬。

　　注1：这首诗的作者是尹吉甫。尹吉甫是西周宣王执政时期的太师，生卒年月不详，尹是官名，兮氏，名甲，字伯吉父，又作甫。近年某地尊奉尹吉甫为中华诗祖，有违中华人文历史，他只是《诗经》的采集者之一，但却不是所谓的中华诗祖，因为在他之前已有许多诗人和诗歌作品。不说整个《诗经》，单就《大雅·荡之什》这一节中而言，《荡》一定早于尹吉甫；共和行政时期，代行周天子职权的卫武公，他所写的《抑》早于周宣王时期的尹吉甫；周厉王时期的卿士芮伯，他所写的《桑柔》早于周宣王时期的尹吉甫；周宣王时期的仍叔，他所写的《云汉》也不晚于尹吉甫。如果把《诗经》305篇都与尹吉甫的早晚做个比较，不难发现许多诗人和诗歌比尹吉甫早许多年，更何况《诗经》只是中华第一部诗集，但却不是中华最早的诗歌。由此可知，尊奉尹吉甫为中华诗祖是多么的荒诞！

　　注2：申伯，申国，为周初所封，西周末年依然强大，在众侯国中有一定的威望。申伯入朝为卿士，在朝中有很高威信。鉴于当时的形势，再加上申伯是周宣王的舅舅，属于王室贵戚，故周宣王改大申国属地，派他统领侯国，安抚南方。

　　商代孤竹君的长子伯夷与叔齐一起投奔到周，到周后反对姬发反商，姬发灭商后伯夷与叔齐逃到首阳山，因不食周栗而死。周成王姬诵继位后，封伯夷的后裔为申侯，称申伯。周厉王时娶申伯的姐姐为妃，生子就是周宣王。申伯在周宣王登王位时，曾极力相助，又因为与王族有联姻关系，周宣王执政后，封母舅申伯于谢国，并将申伯所居住的榭川之榭赐给申伯为姓。申伯同族为感谢皇上的恩赐，议将榭字的木旁改为言字，以示拜谢皇恩。

　　据说申伯原本是姜姓传人，是炎帝后裔。申伯及其子孙受封谢邑后，即成为周朝南方的一个重要诸侯国，级别也从伯爵国上升为侯爵国。其后又嫁女与周宣王之子幽王，生太子宜臼。申伯封谢后，曾有一批不愿做附庸的谢人离谢邑而去，迂往东方或南方，至春秋初年，楚国灭掉申国，留居的谢人又遭楚国的奴役，先后迂往陈留、湖南、四川、浙江会稽等地。今天的南阳宛城区金华乡东西谢营村一带，便是谢氏发源地，但也有唐河说、信阳说等并存。

　　有人著文论证，谢氏是炎帝后裔而不是黄帝后裔，传说时代的谢姓族群出自黄帝系，但此谢系到周初已经失姓，周朝赐姓命氏制度使炎帝系申伯成为新谢氏的始祖。申伯封谢既不是申国的南扩，也不是申国更名为谢国，而是在原申国地盘之南，以谢地为政治中心，又建立一个重要邦国。幽王时的申侯并不是谢之申伯。

　　6. 烝民――赞颂仲山甫美德

　　天降众生来世上，遵循天道有纲常。黎民坚守人天性，美德仁慈善发扬。眷顾周朝天赐福，阳光普照自苍茫。苍天保佑周天子，天赐樊人山甫良。

　　温良美德仲山甫，仁厚亲和勤政官。注重礼仪颜悦色，恭恭敬敬品行端。聆听古训遵章典，仪态威严辅佐贤。忠实服从天子旨，君王派遣四方勘。

　　君王派遣四方察，巡视诸侯访百官。先祖魂归未竟业，君王有赖保平安。接传政令担当责，天子喉舌重任肩。政令实施诸国地，四方响应尽欢颜。

　　君王颁发庄严令，勤政樊人雷厉行。天下风声如隐祸，南阳樊氏最心明。 聪明睿智仲山甫，自保身家避险情。日夜操劳不懈怠，鞠躬尽瘁奉朝廷。

　　名言哲理有人语，世态欺柔茹血强。欺软逢刚脏吐物，可惜樊氏不强梁。缘逢柔软不茹血，相遇刚强心不慌。鳏寡缘逢皆不侮，遭逢强暴自如钢。

　　名言哲理有人语，德字如毛去不轻。沉重似轻难举起，深思哲理辩分明。能将德举仲山甫，感叹谁人助力撑。天子坐朝失有误，贤臣修补助朝廷。

　　外出行祭神灵拜，骏马华车豋路程。 列队行军旗帜展，齐心万众马嘶鸣。驾车四骏多雄健，八挂鸾铃脆响声。天子传出樊氏令，筑城军队向东行。

　　华车四骏多雄健，八挂鸾铃脆响声。齐地筑城听圣命，完工早日踏归程。此歌作者尹吉甫，典雅清风赠饯行。思念常怀仲山甫，歌声慰藉我心灵。

　　注1：这首诗的作者是尹吉甫。

　　注2：仲山甫，一作仲山父，古公亶父的后裔，虽家世显赫，但他却是一介布衣平民。公元前827年，周宣王元年，受举荐入王室，太宰官职，位居百官之首，封地为樊，就是今天的湖北省襄樊市樊城区，古代属于南阳，从此以樊为姓，成为樊姓始祖。后世称他为周樊人或南阳樊人。《烝民》中说他品德高尚，为人师表，不侮鳏寡，不畏强暴，总揽王命，颁布政令，天子有过，他来纠正等等。仲山甫积极废除公田制和力役地租，全面推行私田制和什一而税，鼓励农民开垦荒地，大力发展商业等，促造成了周宣王时期的“宣王中兴”。