高僧大统--法上

 燕昭安

清朝史学家、文学家赵翼有两句诗很有名：“江山代有才人出，各领风骚数百年”。从汉魏到明清，古朝歌也出现过一系列名人。虽然，这些名人放到中国历史中，没有先秦时期的殷辛王（纣王）、箕子、康叔、卫武公那样重的份量，但也都在历史典籍中有所记载，也算是青史留名。他们“领风骚”的时间也没有数百年，几年几十年而已，也算是各领风骚好几年吧。今天讲的就是南北朝时期佛教高僧，统领全国僧尼四十年的宗教领袖，名字叫法上。

法上是我国南北朝时期的佛教界领袖，北齐天保二年（551年）文宣皇帝封他为“昭玄大统”。“昭玄”就是“昭玄寺”，也称“昭玄曹”，就相当于现在的中国佛教协会，或者国家宗教事务局，昭玄大统就相当于中国佛教协会会长兼国家宗教事务局局长。法上当时领导了多少僧尼呢？二百多万；当昭玄大统多长时间呢？四十年。唐代贞观年间出了一部专门记述历代高僧事迹的书，叫《续高僧传》，其第八卷有“法上传”,对法上的一生和他对佛学做出的贡献，给的评价很高。

法上生于北魏太和十八年（495年），北周大象二年（580年）七月十八日去世，享年八十六岁。我们描述法上的一生，可以用“早年神童”、“学贯中西”、“道德楷模”三句话来概括。

先说“早年神童”。法上是高僧的法名，他俗姓刘，朝歌人，出生在朝歌城东北十里的石佛寺村。他小时候非常聪明，是朝歌有名的神童。他五岁入学读书，学了七天就能自己诵读文章。六岁的时候，一次跟他叔父去寺院里看戏，看了一会儿觉得没有意思，就到一旁捧起寺里的佛经朗读起来。这一朗诵，声音清脆爽朗，非常动听，人们纷纷围过来听，竟然把一边的戏都夺了，人们不看戏了，都跑过来看这个六岁小孩诵经。到八岁，他就浏览了很多佛学经典，并能融会贯通；九岁就能通背《涅槃经》，十二岁投到道药禅师门下，剃度出家。

法上是中国历史上的名僧，他五六岁的时候就表现出在佛学

方面的突出天赋和悟性，成为有名气的神童。法上十二岁剃

度出家，终生致力佛学研究和推广，成为中国历史上的名僧。

那么，法上在佛学上究竟有哪些成就呢？他在当时为什么会

拥有万人景仰的崇高威望呢？

我们概括法上的一生，首先是“早年神童”，然后是“学贯中西”。法上是中国历史上的名僧、高僧，从12岁出家到86岁圆寂，一生孜孜不倦，潜心修禅，历尽千辛万苦，不舍不弃，矢志不移，对佛学研究很深。唐代的《续高僧传》、宋代的《佛祖统记》都记载了他的事迹。《续高僧传》第八卷的“法上传”，篇幅近千字，这个字数是其他多数高僧传记的三倍。法上的成就主要有四，第一，著书立说。法上写了很多佛学著作，撰有《增一数法》四十卷、《众经录》一卷、《佛性论》二卷、《大乘义章》六卷。法上第二个成就是：创立门派。当时佛学分为两大派别，相州南道派和相州北道派，南道派的代表慧光高僧，慧光高僧的学问很好，他是法上的老师。而南道派的发扬壮大，是由于法上终生努力的结果。文献上说，慧光弟子法上“学德为一时之冠”，曾任北魏、北齐僧统数十载，“权势显赫，故相州南道派学说大张，门徒甚众。北道派则消沉渐终”。就是说南道派因为法上的原因，越来越有影响，而北派慢慢地消失了。南道派在佛学传承中的贡献，在于对《十地经论》的传播。《十地经论》是解释《华严经》的。

法上的成就第三：传经授徒。法上有许多学生，著名的弟子法存、融智、慧远等人都被收入《续高僧传》。特别是弟子慧远，慧远（ 523—592）是隋代三大法师之一。慧远继承法上的衣钵，继续研究传播《十地经论》，把法上写的《大乘义章》做了详细的解释。

法上的成就第四：对外交流。文献中记载了法上在与高句gou丽就是现在的朝鲜、天竺（印度）等国家在佛学交流方面的事迹。他与高句丽（今朝鲜）、印度的高僧一起切磋佛教经典，翻译了梵文经书一千多箱。文献还记载，高句丽的大丞相叫王高德，他对法上的《大乘义章》很崇拜，想把法上的佛法引到朝鲜，在朝鲜发扬光大。王高德搞不清楚佛教的传播历史，就专门向法上请教，法上详细给他们讲解了释迦摩尼什么时候诞生，什么时候涅槃，佛教什么时候从天竺（印度）传到汉地（中国），又怎么传播发展。他讲的佛主是周昭王二十四年生，到齐武平七年，是1465年。法上当时讲的，与我们现在的说法基本上是吻合的。可见法上学问之深，也可见他的声名当时已经跨越国界，在世界佛学界享有盛誉。

法上高僧在佛学上造诣深厚，声名远扬，他的影响当时已经

跨越国界，是一位有着世界盛誉的高僧大德。他享有这样的

盛誉，不单单在于他在佛学上的功底，还在于他的处世风范。

那么，他的处世哲学有哪些独到之处呢？为什么后人把他作

为“道德楷模”呢？

法上被后人称为“道德楷模”，是对他的一生为人处世的总结。《续高僧传》中记载了很多法上忘我研修的故事。他的为人处世为什么被人们称颂呢？第一，生活简朴。法上一生都过着简单朴素的生活。他当“昭玄大统”四十年，在当时权势很大，他管了僧尼200多万，被尊为国师；文献说“故帝之待遇事之如佛。凡所吐言无不承用。”皇帝对待法上像尊敬佛主一样，只要他说的话，皇上没有不听的。法上是全国的“大统”，下面州有“州统”、“郡统”、“县统”，“大统”有量罪权，凡是僧尼犯了法，如果是杀了人了，交地方官处置，除了杀人罪以外，其它犯罪都由“大统”来裁决。权力很大。当时每个寺院都有庙产，很有钱。一般来讲，声望越高，权力越大，就越容易气盛，生活上就容易奢靡。法上正好相反，他生活非常简朴。文献上说，他“衣服率素纳补为宗，五条之支由来以布，法衣瓶钵以外更无余财，生不履乘步以毕命。”穿衣服不讲究，衣服破了缝补一下还穿。“五条之支”说的是什么呢？按照规制，僧人穿“三衣”：一种是隆重场合穿，庆典、大法事等等，这种袈裟叫“僧袈梨”，分“九条”“十五条”“二十一条”三个品级；第二种是“入众”穿，一般的正式场合，讲经诵经时穿的袈裟，叫“郁多罗”，也称“七条”；第三种日常生活中穿的，叫“安陀会”，也称“五条”。所以这个“五条”指的是日常生活中穿的僧衣。法上穿的“五条”都是平平常常的布衣。“法衣瓶钵以外更无余财”，大家知道“衣钵”，衣是刚才说的“三衣”，九条、七条、五条，“钵”是一种圆形的碗，僧人要饭用的。古代僧人不像现在有的僧人，出门开着豪华汽车，坐飞机，住五星级饭店，古代叫“苦行僧”，出门要步行，吃饭到村里挨门要饭，不是没有钱，这叫修行。僧人要饭的碗就叫“钵”。法上除了“衣钵”以外，再没有任何财产，一般不乘坐豪华的车辆，都是以步代车。他自己省吃俭用，将所得的捐赠在邺城西山建造了修定寺，在朝歌城北建石佛寺，在古灵山创建灵山寺。

人们敬仰法上，第二是他的“形象非美”。僧人形象很重要，“非美”是不美，不好看，但是也不是“丑陋”。法上的形象很有特色，文献上多处描写他的形象，三个特色，一个是黑，第二是瘦，第三是高。他皮肤很黑，人称“黑沙弥”。他不像现代有些高僧，白白胖胖，法上很瘦，枯瘦，因为他“专意涅槃无心饥冻，故一粒之米加之以菜，一衣为服兼之以草。”专心修炼，不知道饥饱，吃一点米加点青菜，晚上冷了身下多铺些草就行了，所以非常清瘦。他长得很高，按书上的描写情况我们估计，他身高起码有一米八一米九，“上形量过人苕然众表。百千众中孤起颈现。”法上瘦高细长，千百人中间，一眼就能看到他，那么多人中孤零零的显出他来，看他时你得仰起脖子。

第三，法上特别“平易近人”。他德行、职位，包括身材，都很高大，但是他又非常和蔼亲切，平易近人。“言常含笑罪不加杖”，他说话经常面带笑容，对弟子总是循循善诱，毫不保留，态度和善；即使弟子们犯了错误，也不轻易地体罚他们。

法上“早年神童”，又学贯中西，还是个道德楷模，所以他就成了当时人们心目中的佛。