在孔老二所谓的“殷末三仁”中，最值推崇的恐怕就是纣王帝辛的叔父，比干的长兄—箕子。 
     在面对昏君帝辛的时候，微子启选择的是对宗族的背叛，他不顾自己是大邑商的王族，竟然肉袒出城以降周武王姬发，更是背着祖庙的祭祀之器，这样的不忠不孝之人又何能染名—“圣贤”。而一代大忠臣比干却固执的守着那个不成器的昏君，虽然我不确切他到底是否被剖心而死，但就此传言来看，他成全了自己的名声，却败坏了君王的声誉，实在违背了自己的初衷，而给自己的敌人—周族以讨伐借口。
    而箕子，却坚守自己的节操，将外表混同于尘俗之间。（箕子名胥余，封于箕方，即今山西太原太谷县）“佯狂为奴”之事我不敢苟同，但据易经中的《明夷》卦来看，箕子应该装愚守拙过。《明夷》大概是说只要有箕子在，再黑暗的地方也有光明存在，这样的赞颂应该能使我们对箕子崇高的品行有所了解。 
      他不通过彰显君王的过失来提高自己的声望，仅在棋子山中以《箕子操》来抒发心中的悲愤；他也不煽动商民对新王朝的愤恨，仅率领同伯夷叔齐一样不愿臣周的民众远徙朝鲜，在异地开疆辟土，教化礼仪，延续宗庙。有人说，箕子是被周武王封于朝鲜的，可如果看到了商周之际中国的地图，就知道这是谬传。要么是从无受封一事，要么是周武王见箕子远徙后，为了保全颜面，而不得以册封。至于箕子朝周时见宫室毁坏，悲而做诗，我看更像是箕子去探望帝辛之子武庚之时发生的，或是他听到武庚出事特意赶回来的。 
      他不仅道德纯备，亦有天生的智慧。在商朝，卜筮之人大都具有异人的天赋，他们掌握着王室的最高深的智慧。而箕子就是这样的人。除此之外，他还是围棋的鼻祖，在陵川的棋子山中，静静钻研围棋。大家知道，在棋牌类竞技活动中，围棋是最考验人的智慧的，它需要卓越的计算能力和冷静的全局观。由此，身为围棋鼻祖的箕子的天赋就可想而知了。 
      有一些人为了显示自己的所谓眼神独到，对箕子的行为进行诋毁。说他为一懦夫凡人，只顾自己的性命却抛弃大商族的利益。可是，这样的说法站得住脚吗？帝辛在我们的史料中是一个听不近谏言的昏庸之君，比干和商容已经予以了最好的例子，那么箕子再往这枪上撞又能有什么用呢？魏征对唐太宗说，自己是良臣，却不是忠臣。我引用这段话是为了说明良臣和忠臣是有区别的。如上所说，比干是一代大忠臣，可他是不是良臣却有待商榷。箕子固然不是忠臣，这里的“忠”指的是对帝辛的忠，但是他忠于自己的宗族：他在棋子山中弹琴以抒愤；他不屈服于新王朝的武力，在极北苦寒之地延续祭祀；他眼见宫室毁坏，悲而作《麦秀诗》，诗中字字浸透着一股沉重与悲凉。诗云：麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡童兮，不与我好兮。通过对当时情景的分析，个人认为这里的“狡童”指的决不是帝辛，而很可能是周公“鸡蛋”（姬旦）。 
      由以上的分析，我认为，从资质和人格来看，商汤以后的历史人物中，“圣贤”二字非箕子大人莫属。但要说明一句，这里的圣贤与后世儒生用得泛滥的这个词不一样。“圣”是先知与明哲，“贤”是才能与品德俱佳。